Медресе Санкоре (также называемое мечетью Санкоре , мечетью Санкоре или университетом Санкоре ) — одна из трех средневековых мечетей и учебных центров, расположенных в Тимбукту , Мали , другие — мечети Джингеребер и Сиди Яхья . Основанная в 14 веке, [1] мечеть Санкоре пережила несколько периодов покровительства и реконструкции как под властью империи Мали , так и под властью империи Сонгай , пока не пришла в упадок после битвы при Тондиби в 1591 году. Мечеть превратилась в медресе (что означает школа или колледж на арабском языке ), достигнув своего пика в 16 веке. [2]
Термин «Университет Санкоре» иногда применялся к медресе Санкоре, хотя нет никаких доказательств существования централизованного учебного заведения, которое подразумевает термин «университет». [3] Вместо этого мечеть служила центром для отдельных ученых с их собственными частными студентами, а также местом, где проводились некоторые лекции и занятия. [4] [5]
Мечеть Санкоре была первоначально построена в XIV-XV веках при финансовой поддержке женщины- туарегки из племени Аглал. [6] [7] Современные анализы отвергли понимание того, что на западноафриканскую архитектуру оказало влияние аль-Сахили — теперь это считается мифом — демонстрируя, что архитектурный стиль западноафриканских мечетей в основном происходит от мечетей в Сахаре и традиционной африканской архитектуры и религий. [8]
Мечеть Санкоре была позже восстановлена между 1578 и 1582 годами нашей эры имамом Аль-Акибом ибн Махмудом ибн Умаром, главным кади (судьей) Тимбукту. Имам аль-Акиб разрушил святилище и перестроил его с размерами Каабы в Мекке. [1] Медресе Санкоре процветало и стало значимым местом обучения в суданском мусульманском мире, особенно в XV и XVI веках при династии Аския империи Сонгай (1493–1591). [9] Санкоре была мечетью, которая в основном ассоциировалась с обучением в Тимбукту в этот период. [10]
.svg/1280px-Songhai_Empire_(orthographic_projection).svg.png)
Тимбукту развивался как торговый центр в 14 веке, так как Валаата , предыдущий центр транссахарской торговли в регионе, начал терять свое значение. [11] [12] Это было незадолго до того, как идеи, а также товары начали проходить через город. Мусульманские ученые, связанные с мечетью Санкоре, накопили множество книг со всего мусульманского мира, что привело к тому, что Санкоре стал центром обучения, а также центром поклонения. [13] На пике своего развития мечеть была центром для класса исламских ученых, которые пользовались большим уважением как на местном уровне, так и за рубежом. Сонгайские короли даже дарили им многочисленные подарки во время Рамадана. [14]
Золотой век медресе Санкоре пришелся на XVI век во времена империи Сонгай при Аския Мухаммеде , привлекая ученых из таких далеких мест, как Египет и Сирия . Ученые из Санкоре также занимались обучением или преподаванием во время совершения хаджа в Мекку . [15] Торговля книгами в исламском мире была одним из важнейших аспектов интеллектуальной жизни в Тимбукту. [16] В 1526 году нашей эры автор Лео Африканус отметил эту торговлю, когда он посетил Тимбукту, написав: «Здесь находится большое количество врачей, судей, священников и других ученых людей, которые щедро содержатся за счет и налоги короля. И сюда привозят различные рукописи или написанные книги из Барбарии , которые продаются дороже, чем любой другой товар». [17] Некоторые ученые-санкоре собрали большие частные библиотеки, в которых находилось более 1600 рукописей, [18] хотя в Тимбукту не было ни публичной библиотеки, ни университетской библиотеки. [13] Рукописи копировались местными студентами, что давало им возможность зарабатывать на жизнь во время учебы. [19] Работы, написанные в Тимбукту, также экспортировались в Северную Африку, например, « Найл аль-ибтихадж» Ахмада Бабы , биографический словарь ученых- маликитов , который приобрел популярность во всем Магрибе . [20]
В 1591 году нашей эры вторжение Ахмада аль-Мансура в Марокко привело к падению империи Сонгай после битвы при Тондиби , положив начало долгому упадку западноафриканских государств. [21] [22] В 1594 году многие ученые Санкоре, включая Ахмеда Бабу , были арестованы марокканскими войсками по обвинению в подстрекательстве к мятежу и депортированы в Марокко вместе со своими коллекциями рукописей. [23] [24]
Целостность медресе Санкоре оказалась под угрозой из-за возросшей урбанизации и современного строительства в Тимбукту. Значительный ущерб был нанесен мечети из-за наводнения и отсутствия реставрационных работ. В результате целостность традиционного здания находится под угрозой. Однако в настоящее время существует несколько реставрационных и защитных комитетов, финансируемых правительством для предотвращения дальнейшего ущерба. Комитет по управлению и сохранению Старого города в координации с Центром всемирного наследия разработал долгосрочные планы по созданию 500-футовой буферной зоны для защиты медресе и создания устойчивой структуры городского развития.
Как центр исламского научного сообщества, медресе сильно отличалось по своей организации от европейских средневековых университетов , где студенты учились в одном учреждении и получали степени от колледжа. Напротив, медресе Санкоре не имело центрального управления, студенческих регистров или предписанного курса обучения. Вместо этого школа состояла из отдельных ученых (известных как шейхи или улемы ), каждый из которых имел своих собственных учеников. Большинство студентов учились у одного учителя на протяжении всего своего образования, которое могло длиться до 10 лет, имея отношения, похожие на отношения ученичества , хотя некоторые учились в нескольких медресе у ряда учителей. Занятия проводились либо в мечети, либо в доме учителя. В то время как медресе в других частях исламского мира часто финансировались за счет пожертвований, известных как вакф (благотворительные пожертвования), студенты медресе Санкоре должны были самостоятельно оплачивать свое обучение деньгами или обмениваемыми товарами. [25]
Двор конца XVI века был реконструирован, чтобы точно соответствовать размерам Каабы в Мекке, одного из самых святых мест ислама. [25] Занятия проходили в открытом дворе мечети, который был сделан полностью из глины и деревянных балок. Здание стоит до сих пор, вероятно, из-за распоряжения Аль-Сахили включить деревянный каркас в глиняные стены, чтобы облегчить ремонт после сезона дождей. [26] Несмотря на свою историческую значимость, мечеть Санкоре была меньше и менее сложной, чем более ранние малийские мечети, такие как Великая мечеть Дженне . [27]
Исламское образование существовало в Западной Африке с XI века, и хотя оно обычно предназначалось для элиты, акцент Корана на равенстве в образовании способствовал распространению института и повышению уровня грамотности . [28] Сам Коран и хадисы подчеркивают поиск знаний, [28] и исламская наука, особенно в Золотой век ислама , в значительной степени фокусировались на образовании. [29] В XV веке ученый Аль-Кабари внес вклад в развитие образования в Тимбукту, уделяя особое внимание религиозным учениям. [30] К XVI веку в Тимбукту насчитывалось около 150-180 школ Корана , в которых обучали базовой грамоте и чтению Корана, с примерно 4000-9000 учеников. [31] [32] Около 200-300 человек из богатых семей смогли продолжить обучение на более высоком уровне в медресе и достичь статуса улама (ученых). [33] Многие из них стали влиятельными юристами, историками и теологами в более широком мусульманском мире. [34]
Поскольку Коран является основой всех учений, аргументы, которые не могли быть подкреплены Кораном, были недопустимы в обсуждениях и дебатах в медресе Санкоре. Медресе отличались от традиционных коранических школ тем, что они фокусировались на арабской грамматике, чтобы правильно понимать священные тексты и исламскую науку. [35] Однако предметы, изучаемые в Санкоре, также включали математику, астрономию и историю, черпая из разнообразных коллекций рукописей, хранящихся у ученых. Образование в Санкоре и других медресе в этом районе имело четыре уровня обучения или «степени». По окончании каждого уровня ученики получали тюрбан, символизирующий их уровень.
Первая или начальная степень (школа Корана) требовала владения арабским языком и письмом, а также полного заучивания Корана.
Вторая степень была сосредоточена на полном погружении в основные науки. Студенты изучали грамматику, математику, географию, историю, физику, астрономию, химию наряду с более продвинутым изучением Корана. На этом уровне они изучали хадисы , юриспруденцию и науки духовного очищения согласно исламу. Наконец, они начали введение в торговлю и деловую этику. В день выпуска студентам дарили тюрбаны, символизирующие божественный свет, мудрость, знания и превосходное моральное поведение.
Высшая степень требовала от студентов обучения у специализированных профессоров и выполнения исследовательской работы. Большая часть обучения была сосредоточена на дебатах по философским или религиозным вопросам. Перед окончанием этого уровня студенты привязывались к шейху (исламскому учителю) и должны были продемонстрировать сильный характер.
Последним уровнем обучения в Санкоре или любой мечети был уровень судьи или профессора. Эти люди работали в основном судьями в городе и по всему региону, рассылая ученых людей по всем главным городам Мали. Студент третьего уровня, который произвел достаточное впечатление на своего шейха, был принят в «круг знаний» и ценился как действительно ученый человек и эксперт в своей области. Члены этого клуба ученых были похожи на современную концепцию штатных профессоров. Те, кто не покинул Тимбукту, оставались, чтобы преподавать или консультировать ведущих людей региона по важным правовым и религиозным вопросам. Ученые получали вопросы от королей или губернаторов региона и распределяли их среди студентов третьего уровня в качестве исследовательских заданий. После обсуждения результатов между собой ученые издавали фетву о наилучшем способе решения имеющейся проблемы.
Африканские цивилизации имели богатую историю в литературе и искусстве задолго до их контакта с арабским и западным мирами. Ученые, работавшие в университете Санкоре, были высочайшего качества, «поражая даже самых ученых людей ислама». [36] Таким образом, многие ученые позже были введены в должность профессоров в университетах Марокко и Египта. [37] Ученые были успешными в различных дисциплинах и нанимались не только для обучения студентов в университете, но и для распространения влияния медресе на другие части исламского мира. [38] [27] Под руководством Аскии Дауда , правителя империи Сонгай с 1549 по 1583 год, университет вырос, включив в себя 180 учреждений и приютив 25 000 студентов. Каждое учреждение возглавлял один улем , в общей сложности 180 ученых.
Некоторые значимые ученые включают Абу Абдаллаха, Аг Мохаммеда ибн Утмана, Аг Мохаммеда ибн аль-Мухтара Ан-Навахи. [39] Большинство из них были выходцами из богатых и религиозных семей, которые были членами суфийской Кадирии . Самым влиятельным ученым был Ахмад Баба , который был последним канцлером медресе Санкоре. Его жизнь является блестящим примером диапазона и глубины западноафриканской интеллектуальной деятельности до колониализма . Он был автором более сорока книг, почти каждая из которых имела свою тему. Он также был одним из первых граждан, протестовавших против марокканского завоевания Тимбукту в 1591 году. В конце концов, он, вместе со своими коллегами-учеными, был заключен в тюрьму и сослан в Марокко. Это привело к потере его личной коллекции из 1600 книг, которая была одной из самых богатых библиотек его времени. [37]
Помимо времени, проведенного за теоретическими исследованиями и сохранением знаний, ученые Тимбукту были чрезвычайно набожны. Многие отправлялись в хадж , религиозное паломничество в Мекку, и использовали эту возможность для проведения дискуссий с учеными из других частей мусульманского мира. По пути домой ученые проявили свою скромную натуру, как обучаясь у других ведущих ученых в Каире, так и добровольно обучая учеников других школ в Кано , Катсине и Валата . [37] Мохаммед Багайого получил почетную докторскую степень в Каире во время своего святого паломничества в Мекку. [40]
Термин «Университет Санкоре» или «Университет Тимбукту» был применен к этому учебному комплексу. … нет никаких свидетельств о существовании такого учреждения, и исламская традиция обучения (особенно в Африке) индивидуализирована, а не институционализирована … то, что происходило в Тимбукту, следует рассматривать в культурном контексте исламской цивилизации, а не концептуально ассоциировать с учреждением европейского образца. … большая часть повседневного процесса обучения проходила в домах ученых, вероятно, в специальных отдельно стоящих комнатах, где ученый имел свою собственную библиотеку, к которой он мог обращаться, когда возникали сложные вопросы. Нет никаких свидетельств о существовании централизованного учебного заведения, такого как подразумевает термин «университет».
Полностью квалифицированные
улемы
Тимбукту были сплоченным сообществом, численность которого никогда не превышала 200-300 человек в любой конкретный момент времени; они были сосредоточены в отдельных кварталах и мечетях города. За исключением специальных лекций, читаемых в главных мечетях, подавляющее большинство обучения проходило в индивидуальных или небольших групповых условиях в резиденции ученого.
Образовательная репутация города заставила некоторых людей говорить об университете Тимбукту, начиная с Феликса Дюбуа, который написал об «Университете Санкоре». Хотя квартал Санкоре на северо-востоке Тимбукту, безусловно, был районом, который привлекал многих ученых, тем не менее, нет никаких свидетельств о каком-либо институционализированном центре обучения. Обучение некоторым текстам осуществлялось в мечети Санкоре, а также в мечети Сиди Яхья и «Великой мечети» — Джингере Бер , — но разрешения на преподавание ( иджаза ) всегда приходили непосредственно от шейхов, у которых учились студенты. Большая часть обучения проводилась в домах ученых, и отдельные ученые имели свои собственные личные исследовательские и учебные библиотеки.
В 1325 году, когда Тимбукту находился под властью Мали, султан Мали Манса Муса прибыл туда во время своего возвращения из паломничества и приказал построить Великую мечеть (которая до сих пор существует на юге города) под руководством андалузского ученого Абу Исхака аль-Сахили, который сопровождал Мансу Мусу в его обратном путешествии из Мекки. Затем, через несколько лет, была построена большая мечеть в квартале Санкоре на севере города, профинансированная женщиной из Аглала, религиозного племени туарегов (инеслемен). Мечеть Санкоре стала местом обучения
тафсиру
(толкованию Корана) и другим исламским учениям. Санкоре была местом обитания многих ученых, особенно тех, кто принадлежал к Масуфа
, которая в этот период была в основном связана с обучением, — это мечеть Санкоре.
когда Тимбукту начал развиваться как торговый центр, он также стал культурным центром ислама.
Похоже, что в двенадцатом веке Тимбукту был не более чем полупостоянным кочевым поселением, и, вероятно, вплоть до тринадцатого […] город фактически появляется на свет истории с визитом малийского правителя Мансы Мусы по пути домой из паломничества 1324 года. Говорят, что он привез с собой несколько мусульманских ученых […] К 1375 году Тимбукту, вместе с несколькими населенными пунктами Сахары, нашел свое место на карте Европы… это верный признак того, что к настоящему времени Тимбукту стал торговым центром, связанным с городами Северной Африки.
все были частными коллекциями отдельных ученых или семей.
В Тимбукту не только импортировались рукописи из Северной Африки и Египта, но и ученые, отправлявшиеся в паломничество, часто учились как в Мекке, так и на обратном пути в Каире и копировали тексты, чтобы пополнить свои библиотеки.
Достоверных данных о размерах и охвате библиотек в Тимбукту мало, однако исторические хроники Тимбукту и другие источники дают представление о нескольких коллекциях. Аль-Хаштуки цитирует комментарий Ахмада Бабы о его библиотеке, захваченной марокканцами: «У меня была самая маленькая библиотека из всех моих родственников, и они забрали 1600 томов».
В Тимбукту рукописей было много, и потребность в копировании была постоянной, что давало студентам возможность зарабатывать на жизнь во время учебы. [...] Стоимость копирования набора книг была огромной... Но как бы дорого ни обходилось местное копирование, оно все равно было намного дешевле покупки большинства импортных книг.
естественно, опережал количество книг, экспортируемых Тимбукту во внешний мир, тем не менее, многие известные работы, принадлежавшие или написанные суданскими учеными, были проданы на север. Ахмад Баба, выдающийся ученый Тимбукту, написал более 40 работ, включая биографический словарь маликитских фукаха под названием
Nayl al-ibtihaj bi-tatriz al-Dibaj
, часто называемый просто Nayl
al-ibtihaj
. Эта работа приобрела популярность во всем Магрибе (Северная Африка) и достигла каждой части мира мусульман-малики.
Достоверных данных о размерах и охвате библиотек в Тимбукту мало, однако исторические хроники Тимбукту и другие источники дают представление о нескольких коллекциях. Аль-Хаштуки цитирует комментарий Ахмада Бабы о его библиотеке, захваченной марокканцами: «У меня была самая маленькая библиотека из всех моих родственников, и они забрали 1600 томов». ... Личная коллекция Бабы была обширной и ценной и была полностью рассеяна по Марокко.
В XVI веке в Тимбукту насчитывалось около 150–180 мактабов (школ Корана), где преподавались основы чтения и декламации Корана. По оценкам, пиковая численность учащихся в школах составляла 4000–5000 человек; в это число входит транзитное население студентов из соседних городов и окружающих кочевых племен. Базовые навыки грамотности были в изобилии, но только немногие избранные (200–300 человек) из небольшого числа богатых семей смогли достичь статуса
улама
(ученых).
Tarīkh al-fattāsh ясно дает это понять, переходя от общего к частному, оценивая от 150 до 180 школ Корана ( maktabān ) в городе... В более широком смысле это предполагает город с большим количеством учащихся, что полностью соответствует общему впечатлению Африкануса. Попытки количественной оценки просто таковы, но диапазон от 7500 до 9000 учащихся в таких школах не кажется необоснованной оценкой.
В Тимбукту корпус улемов набирался исключительно из самых богатых семей города. За исключением горстки учеников, называемых альфами, у низших классов не было возможности присоединиться к научной элите. ... Полностью квалифицированные улемы Тимбукту были сплоченным сообществом, никогда не насчитывавшим более 200-300 человек в любой конкретный момент; они были сосредоточены в отдельных кварталах и мечетях города.