Маврикий (также Мориц , Моррис или Маврикий ; коптский : Ⲁⲃⲃⲁ Ⲙⲱⲣⲓⲥ ) был египетским военачальником, возглавлявшим легендарный Фиванский легион Рима в 3 веке, и является одним из любимых и наиболее широко почитаемых святых этой мученической группы. Он является покровителем нескольких профессий, местностей и королевств.
Согласно агиографическому материалу, Маврикий был египтянином, родился в 250 г. н. э. в Фивах , древнем городе в Верхнем Египте , который был столицей Нового царства Египта (1575–1069 гг. до н. э.). Он был воспитан в районе Фив ( Луксор ).
Маврикий стал солдатом римской армии . Он поднялся по служебной лестнице, пока не стал командиром Фиванского легиона, таким образом, возглавив около тысячи человек. Он был признанным христианином в то время, когда раннее христианство считалось угрозой Римской империи .
Легион, полностью состоящий из христиан, был вызван из Фив в Египте в Галлию, чтобы помочь императору Максимиану в подавлении восстания багаудов . [ 2] Фиванский легион был отправлен с приказом очистить Большой перевал Сен-Бернар через Альпы . Перед тем, как отправиться в бой, им было поручено принести жертвы языческим богам и воздать почести императору. Морис поклялся в военной верности своих людей Риму . Он заявил, что служение Богу превыше всего. Он сказал, что участие в бессмысленной резне немыслимо для христианских солдат. Он и его люди отказались поклоняться римским божествам . [3]
Когда Максимиан приказал им убить местных христиан, они отказались. Приказав наказать отряд, Максимиан приказал убить каждого десятого солдата, военное наказание, известное как децимация . Последовали новые приказы, люди отказались подчиниться, как поощрял Морис, и был отдан приказ о второй децимации. В ответ на отказ фиванских христиан атаковать собратьев-христиан Максимиан приказал казнить всех оставшихся членов легиона. Место в Швейцарии, где это произошло, известное как Агаунум , сейчас называется Сен-Морис, Швейцария , на месте аббатства Святого Мориса .
Так гласит самый ранний рассказ об их мученичестве , содержащийся в публичном письме, которое епископ Лионский Евхерий (ок. 434–450) адресовал своему коллеге-епископу Сальвию. Альтернативные версии говорят о том, что легион отказался выполнить приказ Максимиана только после того, как обнаружил, что невинные христиане населяли город, который они только что разрушили, или что император казнил их, когда они отказались принести жертву римским богам.
Мориц стал святым покровителем немецких императоров Священной Римской империи . В 926 году Генрих Птицелов ( 919–936 ) даже уступил аббатству нынешний швейцарский кантон Ааргау в обмен на копье, меч и шпоры Морица. Меч и шпоры Морица были частью регалий, используемых при коронации австро-венгерских императоров до 1916 года, и одними из самых важных знаков отличия императорского престола (хотя сам меч датируется XII веком). Кроме того, некоторые императоры были помазаны перед алтарем Святого Морица в базилике Святого Петра . [1] В 929 году Генрих Птицелов провел собрание королевского двора ( Reichsversammlung ) в Магдебурге . В то же время был основан монастырь Маврикия в честь Морица. В 961 году Оттон I, император Священной Римской империи , строил и обогащал Магдебургский собор , который он предназначал для своей собственной гробницы. С этой целью
В 961 году от Воплощения и на 25-м году его правления, в присутствии всего дворянства, на бдении Рождества , тело Святого Маврикия было передано ему в Регенсбург вместе с телами некоторых спутников святого и частицами других святых. После отправки в Магдебург эти реликвии были приняты с великой честью собранием всего населения города и их соотечественников. Их до сих пор почитают там, во спасение родины. [4]
Мориса традиционно изображают в полном вооружении, в Италии украшенным красным крестом. В народной культуре он стал связан с легендой о Святом Копье , которое он, как предполагается, нес в битву; его имя выгравировано на Святом Копье Вены , одной из нескольких реликвий, которые считаются копьем, пронзившим бок Иисуса на кресте. Морис дает свое имя городу Санкт-Мориц , а также многочисленным местам, называемым Сен-Морис во франкоговорящих странах. Островное государство в Индийском океане Маврикий было названо в честь Мориса, принца Оранского , а не непосредственно в честь самого Мориса.
Более 650 религиозных фондов, посвященных святому Морицу, можно найти во Франции и других европейских странах. Только в Швейцарии можно найти семь церквей или алтарей в Ааргау , шесть в кантоне Люцерн , четыре в кантоне Золотурн и один в Аппенцелль-Иннерроден (фактически, его праздник является кантональным праздником в Аппенцелль-Иннерроден). [1] Особенно примечательны среди них церковь и аббатство Сен-Морис-ан-Вале, церковь Святого Морица в Энгадине и монастырская часовня аббатства Айнзидельн , где его имя продолжает глубоко почитаться. В его честь также было основано несколько рыцарских орденов , включая Орден Золотого руна , Орден Святого Морица и Орден Святых Маврикия и Лазаря . [1] Кроме того, в его честь названы пятьдесят два города и деревни во Франции. [5]
Морис также был покровителем католического прихода и церкви в 9-м округе Нового Орлеана , включая часть города Араби в приходе Святого Бернарда . Церковь была построена в 1856 году, но была разрушена ветрами и паводковыми водами урагана Катрина 29 августа 2005 года; медный шпиль был сорван со здания. Церковь была впоследствии деконсекрецирована в 2008 году, и местная епархия выставила ее на продажу в 2011 году. [6] [7] К 2014 году местный адвокат выкупил недвижимость для местной художественной организации, после чего здание служило как местом проведения мероприятий, так и местом поклонения для баптистской церкви, которая была перемещена после урагана. [6] [8]
19 июля 1941 года Папа Пий XII объявил Маврикия святым покровителем Альпийских горнострелковых войск итальянской армии . [9] С тех пор Альпийские горнострелковые войска ежегодно отмечают праздник Маврикия.
В Синаксарии Коптской православной церкви Александрии Маврикий не упоминается, хотя в его честь названо несколько коптских церквей. [10] [11] [12]
Явления Богоматери Лаусской включали явление Святого Маврикия. Он появился в старинном епископском облачении и сказал Бенуату Ренкюрель , что он тот, кому посвящена близлежащая часовня, что он принесет ей воды (прежде чем набрать воды из колодца, которого она не видела), что она должна спуститься в определенную долину, чтобы избежать местной стражи и увидеть Пресвятую Деву Марию , мать Иисуса , и что Мария находится как на Небесах , так и может появиться на Земле . [13]
Морис является покровителем герцогства Савойского (Франция) и Вале (Швейцария), а также солдат, кузнецов, армий и пехотинцев. В 1591 году Карл Эммануил I, герцог Савойский , организовал триумфальное возвращение части мощей Святого Мориса из монастыря Агона в Вале. [14]
Он также является покровителем ткачей и красильщиков. Манреса (Испания), Пьемонт (Италия), Монтальбано Йонико (Италия), Скьяви-ди-Абруццо (Италия), Штадтсульца (Германия) и Кобург (Германия) также выбрали Морица своим покровителем. Мориц также является покровителем Братства Черноголовых , исторического военного общества неженатых торговцев в современной Эстонии и Латвии . [15] В сентябре 2008 года некоторые мощи Морица были перенесены в новый реликварий и повторно освящены в Скьяви-ди-Абруццо (Италия).
Он также является покровителем города Кобург в Баварии , Германия . Он изображен там как цветной человек, особенно на крышках люков , а также на городском гербе. Там его называют "Coburger Mohr" (на английском: "Кобургский мавр" ). [16]
В современную эпоху ведутся споры вокруг «расы» и физических изображений Святого Мориса. Самая ранняя сохранившаяся работа, изображающая Мориса как темнокожего африканца, датируется XIII веком. [17] До XIII века его обычно изображали с европейскими чертами лица. [18] Самое старое сохранившееся изображение, изображающее Святого Мориса как темнокожего мужчину в рыцарских доспехах [19], было создано в середине XIII века для Магдебургского собора; там оно выставлено рядом с могилой Оттона I, императора Священной Римской империи. Жан Девисс, автор книги « Образ черного в западном искусстве» , изложил документальные источники популярности святого и задокументировал это с помощью наглядных примеров. [20] [21] В Магдебургском соборе XIII века, вероятно, были и другие изображения Мориса, которые явно не представляли его как африканца, хотя за исключением статуи примерно с. 1220, ни один не сохранился. [22]
В XI веке, до того как искусство Морица начало изображать его как явно темнокожего, он рассматривался как «символ германского наступления на славян». [22] Девисс утверждает, что Фридрих II , вероятно, инициировал троп «черный святой Мориц» около 1240-1250 годов. [22] [23] Как военный святой Мориц сыграл важную роль для Священной Римской империи во время крестовых походов , большинство из которых в то время терпели неудачу. Фридрих, по-видимому, хотел символически заявить, что, хотя христиане не могут отвоевать Африку, христианство когда-то восторжествовало в Африке до прихода ислама . [22] Учитывая, что Мориц был христианином, его чужеродность не могла быть изображена с помощью иконографической лексики, такой как изогнутые мечи, знаки отличия на щитах или головные уборы. Таким образом, Морис был «превращен» в «черного» или человека с более темной кожей, чтобы указать его географическое происхождение с помощью «расовых» отметин цвета и физиономии. [22] Пол Каплан, соглашаясь с тезисом Девисса, дополнительно утверждает, что Фридрих II также хотел подчеркнуть, что «все расы равны перед Богом, и... христианская миссия универсальна», [22] [24] а также что одной из его целей было «продвигать свои притязания на мировое господство, способствуя видимости своих наиболее поразительно «отличных» подданных». [25]
Гуде Зукале-Редлефсен высказывает другую точку зрения по этому вопросу, утверждая, что не Фридрих превратил Морица в «черного человека», а архиепископ Альфред I Кефернбургский после 1220 года или его сводный брат Вильбранд позднее. [19] [22] Зукале-Редлефсен рассуждает о том, что Альфред прочитал « Kaiserchronik» , в котором Морица описывали как «вождя [черных] мавров». Таким образом, по ее словам, Альфред принял во внимание эту новую идею святого как темнокожего мавра и заказал «черного святого Мориса» в контексте новой строительной программы после того, как пожар опустошил старый собор в 1207 году. [19] [22] Девисс также выдвинул эту идею, потому что «это вызвало бы негативную психологическую реакцию со стороны населения на внезапное прибытие [черного] святого, заменяющего старого Мориса в неподходящий момент, а также из-за связанных с этим финансовых затрат». [22]
Изображения святого исчезли в середине XVI века. Суккеле-Редлефсен предполагает, что это было связано с развивающейся атлантической работорговлей . «Снова, как и в раннем Средневековье, черный цвет стал ассоциироваться с духовной тьмой и культурной «инаковостью » . [26] В Метрополитен-музее в Нью-Йорке есть картина Мориса маслом на дереве работы Лукаса Кранаха Старшего (1472–1553) . [27]
Герб города Кобурга был посвящен покровителю города, святому Морицу, поскольку был дарован в 1493 году. В 1934 году нацистское правительство запретило любое прославление «черной» расы, и они заменили герб на тот, который изображал вертикальный меч с нацистской свастикой на рукояти. [28] Первоначальный герб был восстановлен в 1945 году в конце Второй мировой войны . Сегодня силуэт Святого Морица можно найти в основном на крышках люков, а также на городском гербе. [16]
Среди исследователей существуют разные мнения относительно того, основана ли история Фиванского легиона на исторических фактах, и если да, то в какой степени. Рассказ Эухерия Лионского классифицируется болландистом Ипполитом Делехэ среди исторических романов. [29] Дональд Ф. О'Рейли в своей книге « Утраченный легион вновь обнаружен » утверждает, что свидетельства из монет , папирусов и списков римской армии подтверждают историю Фиванского легиона. [30]
Денис Ван Берхем из Женевского университета предположил, что изложение Эухерием легенды о Фиванском легионе было литературным произведением, а не основано на местной традиции. [31] В самих монастырских записях конкретно не говорится, что все солдаты были коллективно казнены; епископ XII века Отто Фрейзингский писал в своей Chronica de duabus civitatibus [32] , что многим легионерам удалось бежать, и только некоторые были казнены в Агаунуме, хотя остальные были позже схвачены и казнены в Галлии Бонна и Колонии Агрипина . [33]
В 1907 году Анри Леклерк отметил, что рассказ Эвхерия «обладает многими превосходными качествами, как историческими, так и литературными». [34] Л. Дюпаз опроверг утверждение Дениса Ван Берхема, тщательно проанализировав рассказы, тщательно сопоставив их с археологическими открытиями в Агаунуме, и таким образом придя к выводу, что мученичество является историческим и что мощи мучеников были доставлены в Агаунум между 286 и 392 годами через канцелярию епископа Теодора. [35] Тьерри Рюинар , Поль Аллард и редакторы «Analecta Bollandiana» придерживались мнения, что «мученичество легиона, засвидетельствованное, как это есть, древними и надежными свидетельствами, не может быть подвергнуто сомнению ни одним честным умом». [34]
