Сара Мур Гримке (26 ноября 1792 г. — 23 декабря 1873 г.) была американской аболиционисткой , которую широко считали матерью женского движения за избирательное право . [1] : xxi Родилась и выросла в Южной Каролине в известной и богатой семье плантаторов , в 1820-х годах переехала в Филадельфию, штат Пенсильвания , и стала квакером , как и ее младшая сестра Анджелина . Сестры начали выступать на аболиционистских лекциях, присоединившись к традиции женщин, которые публично выступали по политическим вопросам со времен колониализма, включая Сюзанну Райт , Ханну Гриффитс , Сьюзан Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон и Анну Дикинсон . Они рассказывали о своих знаниях о рабстве из первых рук, призывали к отмене рабства, а также стали активистками за права женщин .
Сара Гримке – родители иногда называли ее «Салли»– [1] : xi родилась в Южной Каролине, шестая [1] : xi из 14 детей и вторая дочь [1] : xi Мэри Смит и Джона Фошеро Гримке . Их отец был богатым плантатором и рабовладельцем, адвокатом и судьей в Южной Каролине, а в какой-то момент и спикером Палаты представителей Южной Каролины .
Ранний опыт Сары в образовании сформировал ее будущее как аболиционистки и феминистки . На протяжении всего своего детства, хотя она была очень умной, [2] : 15 она остро осознавала неполноценность своего образования по сравнению с классическим образованием ее братьев. Хотя ее семья признавала ее выдающийся интеллект, ей не позволяли получить основное образование или осуществить ее мечту стать адвокатом, поскольку эти цели считались «неженскими». [3] Ее обучали частные репетиторы по предметам, которые считались подходящими для молодой южной женщины ее класса, [4] включая французский язык, вышивку, рисование акварелью и игру на клавесине . [5] [ необходима полная цитата ] Ее отец позволял Саре изучать географию, историю и математику по книгам в своей библиотеке, а также читать его юридические книги; однако он наложил запрет на ее изучение латыни. [1] : 1
Мать Сары Мэри была преданной домохозяйкой и активным членом общества. Она была лидером Чарльстонского женского благотворительного общества . Мэри также была активной прихожанкой епископальной церкви и поэтому часто посвящала себя бедным и женщинам, заключенным в близлежащей тюрьме. Убеждения Мэри были жесткими. [ необходимо дальнейшее объяснение ]
Чувствуя себя ограниченной в своей роли, Сара развила связь с рабами своей семьи до такой степени, что это беспокоило ее родителей. С 12 лет Сара проводила воскресные вечера, обучая молодых рабов на плантации изучению Библии, и этот опыт ее расстраивал. Хотя она отчаянно хотела научить их читать Писание самостоятельно, и они жаждали такого обучения, ее родители запрещали это, поскольку обучение рабов чтению было незаконным в Южной Каролине. Ее родители также говорили, что грамотность только сделает рабов несчастными и мятежными, сделав их непригодными для ручного труда. Обучение рабов чтению было запрещено с 1740 года в Южной Каролине. [ необходима цитата ]
Сара тайно учила Хетти, свою личную рабыню, читать и писать, но когда ее родители обнаружили молодого учителя за работой, горячность ответа ее отца оказалась тревожной. Он был в ярости и чуть не приказал высечь молодую рабыню. Страх причинить неприятности самим рабам помешал Саре снова взяться за такое задание. Годы спустя она размышляла об этом инциденте, написав: «Я получала почти злобное удовлетворение, обучая мою маленькую служанку ночью, когда она должна была быть занята расчесыванием и чисткой моих локонов. Свет был потушен, замочная скважина занавешена, и, распластавшись на животах перед огнем, с учебником правописания под глазами, мы бросили вызов законам Южной Каролины». [1] : 2
Брат Сары Томас поступил в Йельскую юридическую школу в 1805 году. [1] : 24 Во время своих визитов домой Томас продолжал обучать Сару новым идеям об опасностях Просвещения и важности религии. (Томас умер молодым, и был описан в некрологе как наиболее гордый за свою набожность . [6] ) Эти идеи, в сочетании с ее тайным изучением права, дали ей некоторую основу для ее дальнейшей работы в качестве активиста. [7] Ее отец сказал ей, что если бы она была мужчиной, она была бы величайшим юристом в Южной Каролине. [1] : 2 Лернер приводит несколько иную версию, в которой ее отец сказал, что «она стала бы величайшим юристом в стране». [8] Сара считала, что ее невозможность получить высшее образование была несправедливой. Она удивлялась поведению своей семьи и соседей, которые поощряли рабов креститься и посещать богослужения, но не считали их истинными братьями и сестрами по вере.
С юности Сара верила, что религия должна играть более активную роль в улучшении жизни тех, кто больше всего страдает. Ее религиозные поиски привели ее сначала к пресвитерианству ; она обратилась в него в 1817 году. [1] : xi Переехав в Филадельфию в 1821 году, она присоединилась к квакерам, о которых узнала во время более раннего визита к своему отцу. [1] : xi Там она стала ярой сторонницей образования и избирательного права для афроамериканцев и женщин. [9]
В 1817 году отец Сары серьезно заболел, и врачи Чарльстона рекомендовали ему отправиться в Филадельфию, чтобы проконсультироваться с доктором Филиппом Сингом Физиком . Несмотря на ее яростные возражения, ее отец настоял на том, чтобы Сара, которой тогда было 26 лет, сопровождала его в качестве няни. Сара смягчилась, и в мае 1819 года они покинули Чарльстон и отправились на север. Когда Физик понял, что не может помочь, он предложил им подышать морским воздухом рыбацкой деревни Лонг-Бранч, штат Нью-Джерси . Пара поселилась в пансионе, где всего через несколько недель умер Джон Фошеро Гримке. [1] : 34–37, 42 [10]
В результате этого опыта Сара стала более уверенной в себе, независимой и морально ответственной. Она решила, что не будет жить в Южной Каролине:
Когда я покинул родной штат из-за рабства и покинул дом моих отцов, чтобы избежать звука плетей и воплей истязаемых жертв, я бы с радостью предал забвению воспоминания о тех сценах, которые мне были знакомы. Но этого не может быть. Они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечества, ради рабовладельца и раба, стать свидетелем ужасов южной тюрьмы. [11]
[ мертвая ссылка ]
Она оставалась в Филадельфии несколько месяцев после смерти отца и встретила Израиля Морриса, который познакомил ее с квакерством, в частности с трудами Джона Вулмана . [3] [12] Она вернулась в Чарльстон, но решила, что вернется в Филадельфию, чтобы стать квакерским священником и оставить позади свое епископальное воспитание. Однако она была поставлена в тупик, когда ее неоднократно игнорировал и отстранял от себя совет квакеров, в котором доминировали мужчины. [3] Став отчужденной, она позже написала: «Я думаю, что ни один преступник, приговоренный к смерти, не может смотреть на день казни с большим страхом, чем я на наше Годовое собрание». [1] : 84
Она вернулась в Чарльстон весной 1827 года, чтобы «спасти» свою сестру Анджелину от ограничений Юга. Анджелина навещала Сару в Филадельфии с июля по ноябрь того же года и вернулась в Чарльстон, преданная вере квакеров. Покинув Чарльстон, Анджелина и Сара путешествовали по Новой Англии, выступая в аболиционистском кругу, поначалу обращаясь к женщинам только в больших гостиных и маленьких церквях. Их речи об отмене рабства и правах женщин достигли тысяч людей. [13] В ноябре 1829 года Анджелина присоединилась к своей сестре в Филадельфии. [14] У них давно были близкие отношения; в течение многих лет Анджелина называла Сару «матерью», поскольку Сара была и ее крестной матерью, и главной опекуншей. [12]
В 1868 году Сара обнаружила, что у ее покойного брата было трое незаконнорожденных сыновей смешанной расы от «личной» рабыни. Приняв их в семью, Сара работала над тем, чтобы обеспечить финансирование образования Арчибальда Гримке и Фрэнсиса Джеймса Гримке , которые впоследствии добились успеха в карьере и браке и стали лидерами в афроамериканской общине. [3] Джон, младший, не был заинтересован в формальном образовании и вернулся на Юг, чтобы жить там.
Сара и Анджелина возненавидели рабство и все его унижения. Они надеялись, что их новая вера будет более терпимой к их аболиционистским убеждениям, чем их прежняя. Однако их первоначальные попытки нападать на рабство вызвали у них трудности в квакерской общине. Сестры упорствовали, несмотря на свою веру в то, что борьба за права женщин так же важна, как и борьба за отмену рабства. Хотя у Сары было желание «вооружить женщин экономической независимостью и общественной полезностью» [22], они продолжали подвергаться нападкам, даже со стороны некоторых аболиционистов, которые считали их позицию крайней. В 1836 году Сара опубликовала «Послание к духовенству южных штатов». В 1837 году «Письма о равенстве полов и положении женщин» были опубликованы серийно в газете Массачусетса The Spectator и немедленно перепечатаны в The Liberator , газете, издаваемой радикальным аболиционистом и лидером движения за права женщин Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Письма были опубликованы в виде книги в 1838 году.
Когда сестры были вместе в Филадельфии, они посвятили себя благотворительной деятельности и Обществу друзей (правильное название религии, часто называемой «квакерство»). Сара начала работать над тем, чтобы стать членом духовенства, но ее постоянно отговаривали мужчины-члены церкви. Сара поняла, что, хотя церковь была чем-то, с чем она соглашалась в теории, она не выполняла своих обещаний. [ необходима цитата ] Примерно в это же время антирабовладельческая риторика начала выходить в общественный дискурс.
Присоединившись к своей сестре в Американском обществе борьбы с рабством в 1836 году, Сара изначально чувствовала, что нашла место, которому она действительно принадлежит, где ее мысли и идеи поощряются. Однако, когда она и Анджелина начали говорить не только об отмене рабства, но и о важности прав женщин, они начали сталкиваться с большой критикой. Их публичные выступления считались неженственными, потому что они выступали перед смешанной аудиторией, называемой в то время «беспорядочной аудиторией». Они также публично спорили с мужчинами, которые с ними не соглашались. Это было слишком для широкой публики 1837 года и вызвало множество резких нападок на их женственность; одна линия мысли предполагала, что они обе были просто бедными «старыми девами», выставляющими себя напоказ, чтобы найти любого мужчину, который был бы готов взять их. [3]
В 1838 году Анджелина вышла замуж за Теодора Уэлда , ведущего аболициониста, который был суровым критиком включения прав женщин в движение за отмену рабства. Она отошла на задний план движения, будучи женой и матерью, хотя и не сразу. Сара полностью перестала выступать публично. По-видимому, Уэлд недавно написал ей письмо, в котором подробно описал ее недостатки в ораторском искусстве. Он попытался объяснить, что написал это из любви к ней, но сказал, что она вредит делу, а не помогает ему, в отличие от ее сестры. Однако, поскольку Сара получала много просьб выступить в последующие годы (как и Анджелина), сомнительно, были ли ее «недостатки» такими уж плохими, как он описывал. [3]
Во время Гражданской войны Сара писала и читала лекции в поддержку президента Авраама Линкольна .
Сара Мур Гримке была автором первого разработанного публичного аргумента в пользу равенства женщин. [ необходима ссылка ] Она работала над тем, чтобы избавить Соединенные Штаты от рабства, христианских церквей, которые стали «нехристианскими», и предрассудков в отношении афроамериканцев и женщин. [3]
Ее труды дали борцам за избирательное право, таким как Люси Стоун , Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт, несколько аргументов и идей, которые им понадобятся, чтобы помочь положить конец рабству и начать движение за женское избирательное право. [3] [15]
Сара Гримке классифицируется не только как аболиционистка, но и как феминистка, потому что она бросила вызов Обществу друзей, которое рекламировало включение женщин, но отрицало ее. Именно благодаря своим аболиционистским устремлениям она стала более чувствительной к ограничениям для женщин. Она так противилась подчинению мужчинам, что отказалась выходить замуж. И Сара, и Анджелина стали активно участвовать в движении против рабства и опубликовали тома литературы и писем на эту тему. Когда они стали широко известны, они начали читать лекции по всей стране по этому вопросу. В то время женщины не выступали на публичных собраниях, поэтому Сара считалась лидером в вопросах феминизма. Она открыто оспаривала домашние роли женщин.
Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина . Документы Велда–Гримке хранятся в Библиотеке Уильяма Л. Клементса , Мичиганский университет , Энн-Арбор, Мичиган . [16] Документы Сары Гримке хранятся в Библиотеке Техасского университета, Остин, Техас. В Библиотеке Конгресса хранятся 5 ее писем Саре Мэппс Дугласс .
Первый том «Истории женского избирательного права» , опубликованный в 1881 году, посвящен, среди прочего, сестрам Гримке. [17]
В 1998 году сестры Гримке были включены в Национальный женский зал славы . [18] [19]
В ноябре 2019 года недавно реконструированный мост через реку Непонсет в Гайд-парке был переименован в честь сестёр Гримке. Теперь он известен как мост сестёр Гримке. [20]
Память о сестрах Гримке увековечена на Бостонском женском маршруте наследия . [21]
Взгляды Сары Гримке на отмену рабства ясны, исходя из ее активизма, и она была крупным игроком женского движения за отмену рабства. Эти взгляды были основаны на ее вере квакеров, и она верила, как и ее сестра, что рабство противоречит воле Бога. Аналогично, ее взгляды на права женщин были основаны на ее толковании Библии. [22] У нее были твердые взгляды, особенно на историю сотворения мира. Она верила, что Адам и Ева были созданы равными, в отличие от многих, кто считал, что Ева была создана как дар для Адама. Она также возлагает большую часть вины за падение на Адама, которого соблазнил равный, а не на Еву, которую соблазнило сверхъестественное зло, что более простительно, учитывая ее невинность. Это был главный аргумент в письме Гримке под названием «Первоначальное равенство женщины», в котором описывается ее взгляд на равенство полов, обсуждаемое далее в других письмах. [22]
Сара Гримке использовала Писание в большинстве своих произведений, что демонстрировало ее преданность вере квакеров и ее искреннюю веру в ее совместимость с активизмом. В 1837 году Сара ответила на пастырское письмо , которое подкрепляло библейские толкования, поддерживающие роль женщин только в « частной сфере » , используя Писание для представления преимуществ и силы этой позиции. [23] Сара ответила на это письмо также Писанием, побуждая женщин взять на себя девиз: «Господь — мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей; [24] кого мне бояться?» Она должна чувствовать, если она чувствует правильно, что она выполняет одну из самых важных обязанностей, возложенных на нее как на ответственное существо, и что ее характер, вместо того чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с Его волей». [25] Ее вера и близость к Богу были решающим фактором в ее способности не бояться во времена противостояния и успешно отстаивать интересы женщин и рабов.
Сара написала ряд писем о женщинах и их месте в обществе, особенно в церкви, которые позже были объединены в книгу под названием « Письма о равенстве полов и положении женщин». [22] Именно в этих письмах она обсуждает несправедливости, причиненные женщинам, которые несовместимы с Библией, и дает советы о том, как женщинам следует бороться с этими проблемами. Эта книга была опубликована в 1838 году, но ее сочинения и письма, а также письма ее сестры, циркулировали в течение многих лет из-за публикаций их сочинений в «Освободителе» Уильяма Ллойда Гаррисона . [7] [26]
В своем первом письме от 11 января 1837 года она заявляет, что полагается исключительно на Писание, поскольку считает, что «почти все, что было написано по этому вопросу [женской сфере], было результатом неправильного понимания простых истин, открытых в Писании», излагая четкое намерение и цель для последующего анализа. Именно в этих письмах она осуждает поведение американских мужчин, обращающихся с женщинами и рабами просто как с средством продвижения и получения выгоды для себя. Письма 5-8 посвящены оценке положения женщин в разных странах, включая Азию, Африку, Гренландию и США, раскрывая глубину и широту ее интереса к женским проблемам. Позже она заявляет, что мужчины в равной степени виновны в «падении» (Адама и Евы в Библии) человечества, и, следовательно, опровергает вечное наказание, ранее возложенное на женщин в результате их предполагаемой безответственности. В заключение своих писем она признает поразительные идеи, которые они представляют, и новизну этих дискуссий среди христиан, но призывает их «исследовать их бесстрашно и молитвенно, и не уклоняться от исследования», что было характерно для ее сочинений и речей. [22]
Примечания
Эти тома с любовью посвящены памяти
Мэри Уолстонкрафт
,
Фрэнсис Райт
,
Лукреции Мотт
,
Харриет Мартино
,
Лидии Марии Чайлд
,
Маргарет Фуллер
, Сары и
Анджелины Гримке
,
Жозефины С. Гриффин
,
Марты К. Райт
,
Харриот К. Хант
, доктора медицины, Марианы В. Джонсон,
Элис
и
Фиби Кэри
,
Энн Престон
, доктора медицины, Лидии Мотт,
Элизы В. Фарнхэм
,
Лидии Ф. Фаулер
, доктора медицины,
Паулины Райт Дэвис
, чьи искренние жизни и бесстрашные слова в борьбе за политические права для женщин были постоянным источником вдохновения для редакторов при подготовке этих страниц.
Библиография
