Анджелина Эмили Гримке Велд (20 февраля 1805 — 26 октября 1879) — американская аболиционистка , политическая активистка, защитница прав женщин и сторонница женского избирательного движения . В какой-то момент она была самой известной или «самой печально известной» женщиной в стране. [1] : 100, 104 Она и ее сестра Сара Мур Гримке считались единственными заметными примерами белых южных женщин- аболиционисток . [2] Сестры жили вместе, будучи взрослыми, а Анджелина была женой лидера аболиционистов Теодора Дуайта Уэлда .
Хотя Анджелина и Сара выросли в Чарльстоне, Южная Каролина , они всю свою взрослую жизнь провели на Севере. Наибольшая известность Анджелины пришлась на период между 1835 годом, когда Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал ее письмо в своей антирабовладельческой газете The Liberator , и маем 1838 года, когда она произнесла речь перед аболиционистами перед враждебной, шумной и бросающей камни толпой возле Пенсильванского зала . Эссе и речи, которые она произнесла в тот период, были яркими аргументами в пользу прекращения рабства и продвижения прав женщин.
Основываясь на своих взглядах на теории естественных прав (изложенной в Декларации независимости ), Конституции Соединенных Штатов , христианских верованиях в Библии и собственных детских воспоминаниях о жестоком рабстве и расизме на Юге, Гримке провозгласила несправедливость отрицания свободу любому мужчине или женщине. [2] Когда в 1837 году ей бросили вызов за публичное выступление перед смешанной аудиторией, состоящей из мужчин и женщин, она и ее сестра Сара яростно защищали право женщин произносить речи и участвовать в политических дискуссиях.
В мае 1838 года Анджелина вышла замуж за Теодора Дуайта Уэлда , известного аболициониста. Они жили в Нью-Джерси с ее сестрой Сарой и воспитали троих детей: Чарльза Стюарта (1839 г.), Теодора Гримке (1841 г.) и Сару Гримке Велд (1844 г.). [3] Они зарабатывали на жизнь, управляя двумя школами, последняя расположена в утопическом сообществе Союза Раритан-Бэй . После окончания Гражданской войны семья Гримке-Велдов переехала в Гайд-парк, штат Массачусетс , где они провели свои последние годы. Анджелина и Сара были активными членами Массачусетской ассоциации избирательного права женщин .
Гримке родился в Чарльстоне, Южная Каролина , в семье Джона Фошро Гримке и Мэри Смит, оба из богатых семей плантаторов . Ее отец был англиканским юристом, плантатором, политиком и судьей, ветераном войны за независимость и выдающимся членом общества Чарльстона. Ее мать Мэри была потомком губернатора Южной Каролины Томаса Смита . Ее родители владели плантацией и были крупными рабовладельцами. Анджелина была младшей из 14 детей. Ее отец считал, что женщины должны подчиняться мужчинам, и давал образование только своим детям мужского пола, но мальчики делили учебу со своими сестрами. [3]
И Мэри, и Джон Гримке были ярыми сторонниками традиционных южных ценностей высшего класса, которые пронизывали их ряды в чарльстонском обществе. Мэри не позволяла девочкам общаться за пределами предписанных элитных социальных кругов, и Джон всю свою жизнь оставался рабовладельцем.
По прозвищу «Нина», юная Анджелина Гримке была очень близка со своей старшей сестрой Сарой Мур Гримке , которая в 13 лет убедила своих родителей позволить ей стать крестной матерью Анджелины. Две сестры поддерживали близкие отношения на протяжении всей своей жизни и прожили вместе большую часть своей жизни, хотя и с несколькими короткими периодами разлуки.
Еще в детстве Анджелину описывали в семейных письмах и дневниках как самую самодовольную, любопытную и самоуверенную из всех ее братьев и сестер. В своей биографии «Сестры Гримке» из Южной Каролины историк Герда Лернер пишет: «Анджелине никогда не приходило в голову, что она должна подчиняться высшему суждению своих родственников-мужчин или что кто-то может считать ее неполноценной просто потому, что она девочка». [4] : 67 В большей степени, чем ее старшая сестра (а позже и коллега-аболиционистка) Сара, Анджелина казалась от природы любознательной и откровенной, и эта черта часто оскорбляла ее традиционную семью и друзей.
Когда пришло время конфирмации в епископальной церкви в возрасте 13 лет, Анджелина отказалась читать символ веры. Любознательная и непокорная девушка, она пришла к выводу, что не может с этим согласиться и не доведет до конца церемонию конфирмации. Анджелина обратилась в пресвитерианскую веру в апреле 1826 года в возрасте 21 года.
Анджелина была активным членом пресвитерианской церкви. Сторонница изучения Библии и межконфессионального образования, она преподавала в субботней школе, а также оказывала религиозные услуги рабам своей семьи - практика, которую ее мать первоначально не одобряла, но позже участвовала в ней. Гримке стала близким другом пастора ее церкви. Преподобный Уильям Макдауэлл. Макдауэлл был северянином, который ранее был пастором пресвитерианской церкви в Нью-Джерси. Гримке и Макдауэлл были категорически против института рабства на том основании, что это морально несовершенная система, нарушающая христианские законы и права человека. Макдауэлл выступал за терпение и молитву вместо прямых действий и утверждал, что отмена рабства «приведет к еще большему злу». [2] Эта позиция была неприемлема для юной Анджелины.
В 1829 году она затронула проблему рабства на собрании в своей церкви и сказала, что все члены общины должны открыто осудить эту практику. Поскольку она была таким активным членом церковной общины, ее аудитория отнеслась с уважением, когда отклонила ее предложение. К этому времени церковь уже смирилась с рабством, найдя библейское оправдание и призывая добрых христианских рабовладельцев проявлять патернализм и улучшить обращение со своими рабами. Но Анджелина разуверилась в ценностях пресвитерианской церкви и в 1829 году ее официально исключили. [ почему? ] При поддержке своей сестры Сары Анджелина приняла принципы веры квакеров . Сообщество квакеров в Чарльстоне было очень небольшим, и она быстро приступила к реформированию своих друзей и семьи. Однако, учитывая ее самодовольный характер, ее снисходительные комментарии в адрес других скорее оскорбляли, чем убеждали. Решив, что она не сможет бороться с рабством, живя на Юге среди белых рабовладельцев, она последовала за своей старшей сестрой Сарой в Филадельфию . Она никогда больше не увидит Чарльстона и свою мать. [1] : 34
Сестры Гримке присоединились к отделению квакеров в Филадельфии. В течение этого периода они оставались относительно неосведомленными о некоторых политических вопросах и дебатах; единственным периодическим изданием, которое они читали регулярно, был «Друг» , еженедельная газета Общества друзей. «Друг» предоставил ограниченную информацию о текущих событиях и обсуждал их только в контексте квакерского сообщества. Таким образом, в то время Гримке не знал (и, следовательно, не находился под влиянием) таких событий, как дебаты Вебстера-Хейна и вето на Мэйсвилл-роуд , а также о противоречивых общественных деятелях, таких как Фрэнсис Райт . [ нужна цитата ]
Некоторое время в Филадельфии Анджелина жила со своей овдовевшей сестрой Анной Гримке Фрост. Младшую женщину поразило отсутствие возможностей для овдовевших женщин, которые в этот период в основном ограничивались повторным браком. Как правило, женщины из высших слоев общества не работали вне дома. Понимая важность образования, Ангелина решила стать учителем. Она ненадолго подумывала о посещении Хартфордской женской семинарии , учреждения, основанного и управляемого ее будущей соперницей Кэтрин Бичер , [5] но на время осталась в Филадельфии.
Со временем ее разочаровало неучастие сообщества квакеров в современных дебатах о рабстве. В первые два десятилетия после революции ее проповедники путешествовали по Югу, проповедуя освобождение рабов, но возросший спрос на внутреннем рынке с развитием производства хлопка на Глубоком Юге положил конец этому окну свободы. Она начала читать больше аболиционистской литературы, в том числе периодические издания «Эмансипатор» и «Освободитель » Уильяма Ллойда Гаррисона (в которых она позже будет опубликована). Сара и традиционные квакеры не одобряли интерес Анджелины к радикальному аболиционизму, но она постепенно стала более активно участвовать в этом движении. Она начала посещать собрания и лекции против рабства и в 1835 году присоединилась к недавно организованному Филадельфийскому женскому обществу против рабства .
Осенью 1835 года насилие вспыхнуло, когда скандальный аболиционист Джордж Томпсон выступил публично. Уильям Ллойд Гаррисон написал статью в The Liberator в надежде успокоить бунтующие массы. Анджелина постоянно находилась под влиянием работ Гаррисона, и эта статья вдохновила ее написать ему личное письмо по этой теме. В письме изложены ее опасения и мнения по вопросам аболиционизма и насилия со стороны толпы, а также ее личное восхищение Гаррисоном и его ценностями. Гаррисон был настолько впечатлен письмом Гримке, которое он назвал «захватывающим душу» [1] : 55 , что опубликовал его в следующем номере « Освободителя», восхваляя ее за ее страсть, выразительный стиль письма и благородные идеи. Письмо, перепечатанное в New York Evangelist и других изданиях, [6] : 114 обеспечило Анджелине большую репутацию среди многих аболиционистов, но его публикация оскорбила и вызвала споры на собрании ортодоксальных квакеров, которые открыто осудили такой радикальный активизм, особенно со стороны женщины. Сара Гримке попросила сестру отозвать письмо, опасаясь, что такая огласка оттолкнет ее от сообщества квакеров. Хотя поначалу Анджелина была смущена публикацией письма, она отказалась. Позже письмо было перепечатано в New York Evangelist и других аболиционистских газетах; он также был включен в брошюру с Обращением Гаррисона к гражданам Бостона . В 1836 году Гримке написала «Обращение к христианским женщинам Юга», призывая женщин Юга обратиться к законодательным собраниям своих штатов и церковным чиновникам с просьбой положить конец рабству. Его опубликовало Американское общество по борьбе с рабством . Ученые считают это высшим пунктом социально-политической программы Гримке. [7]
Осенью 1836 года сестер Гримке пригласили в Огайо для участия в двухнедельной конференции по обучению агентов по борьбе с рабством, проводимой Американским обществом по борьбе с рабством; они были единственными женщинами в группе. Там они встретили Теодора Дуайта Уэлда , тренера и одного из ведущих агентов Общества; Позже Анджелина и Теодор поженились. Следующей зимой сестрам было поручено выступать на женских собраниях и организовывать женские общества против рабства в районе Нью-Йорка и соседнего Нью-Джерси. В мае 1837 года они присоединились к ведущим женщинам-аболиционисткам из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии в проведении первого съезда американских женщин против рабства , призванного распространить действия женщин по борьбе с рабством на другие штаты.
Сразу после этого конгресса сестры по приглашению Бостонского женского общества по борьбе с рабством отправились в Массачусетс . Аболиционистов Новой Англии обвинили в искажении и преувеличении реалий рабства, а сестер попросили рассказать по всей Новой Англии о том, что они знают из первых рук. Практически с самого начала их встречи были открыты для мужчин. Хотя позже защитники утверждали, что сестры обращались к смешанной аудитории только потому, что мужчины настояли на том, чтобы прийти, первичные данные указывают на то, что их встречи были открыты для мужчин намеренно, не только для того, чтобы донести свое послание до слушателей как мужского, так и женского пола, но и как средство разрывая женские оковы и устанавливая «новый порядок вещей». [8] Таким образом, помимо подачи петиций, женщины нарушали социальные нормы , выступая публично. В ответ на это съезд конгрегационалистских служителей штата Массачусетс, собравшийся в конце июня, опубликовал пастырское письмо, осуждающее общественную работу женщин и призывающее местные церкви закрыть свои двери для презентаций Гримке. [ нужна цитата ]
Летом 1837 года, когда сестры выступали по всему Массачусетсу, споры по поводу общественной и политической деятельности женщин-аболиционисток подогревали растущие споры по поводу прав и обязанностей женщин как внутри, так и за пределами движения против рабства. Анджелина ответила на письмо Кэтрин Бичер собственными открытыми письмами « Письма к Кэтрин Бичер», напечатанными сначала в «The New England Spectator» и «The Liberator» , а затем в виде книги в 1838 году. [9] Сара Гримке написала «Письма о провинции женщины», адресованное Мэри С. Паркер , [10] которое сначала появилось в «Либерейторе» , а затем было опубликовано в виде книги. Письма Сары, адресованные президенту Бостонского женского общества по борьбе с рабством , который после пастырского письма хотел, чтобы женщины-аболиционистки отказались от общественной работы, были решительной защитой права и обязанности женщин участвовать на равных с мужчинами во всех сферах жизни. такая работа.
В феврале 1838 года Анджелина обратилась к комитету Законодательного собрания штата Массачусетс , став первой женщиной в Соединенных Штатах, выступившей перед законодательным органом. Она не только выступала против рабства, но и защищала право женщин на подачу петиций, как морально-религиозный долг, так и как политическое право. Аболиционист Роберт Ф. Уолкат заявил, что «безмятежное, властное красноречие Анджелины Гримке приковывало внимание, обезоруживало предрассудки и увлекало за собой ее слушателей». [11]
17 мая 1838 года, через два дня после замужества, [3] Анджелина выступила на собрании расово интегрированных аболиционистов в новом Пенсильванском зале в Филадельфии. Пока она говорила, неуправляемая толпа за пределами зала становилась все более агрессивной, выкрикивая угрозы в адрес Анджелины и других присутствующих. Вместо того, чтобы прекратить свою речь, Анджелина включила в свою речь их перерывы:
Мужчины, братья и отцы, матери, дочери и сестры, на что вы вышли посмотреть? Трость, колеблемая ветром? Просто любопытство или глубокая симпатия к погибающему рабу объединило эту большую аудиторию? [Крик толпы у здания.] Эти голоса снаружи должны пробудиться и вызвать наши самые теплые сочувствия. Заблудшие существа! «Они не знают, что делают». Они не знают, что подрывают свои права и собственное счастье, временное и вечное. Вы спросите: «Какое отношение Север имеет к рабству?» Услышьте это - услышьте это. Эти голоса снаружи говорят нам, что дух рабства здесь , и он был разгневан нашими речами и конвенциями об отмене рабства: ибо свобода, конечно же, не будет пениться и разрываться от ярости, потому что ее друзья умножаются с каждым днем, а собрания проводятся в быстрая преемственность, чтобы продемонстрировать свои добродетели и расширить свое мирное королевство. Эта оппозиция показывает, что рабство сделало свою самую смертоносную работу в сердцах наших граждан. [12]
Участники беспорядков возле здания начали бросать кирпичи и камни, разбивая окна зала. Анджелина продолжила речь, и после ее завершения женщины-аболиционистки покинули здание рука об руку: белая женщина с чернокожей женщиной, ради защиты последней. За считанные часы Пенсильванский зал был разрушен в результате поджога . [13] Анджелина была последним оратором в зале.
Лекции Анджелины критиковали не только южных рабовладельцев, но и северян, которые молчаливо соблюдали статус-кво, покупая рабовладельческую продукцию и эксплуатируя рабов посредством коммерческого и экономического обмена, который они осуществляли с рабовладельцами на Юге. Они встретили значительное сопротивление как потому, что Анджелина была женщиной, так и потому, что она была аболиционисткой.
Двумя наиболее известными работами Гримке были ее эссе «Обращение к христианским женщинам Юга» и серия писем Кэтрин Бичер. [9]
«Обращение к христианским женщинам Юга» , опубликованное Американским обществом по борьбе с рабством , уникально, поскольку это единственное письменное обращение, сделанное южанкой к другим южным женщинам относительно отмены рабства, написанное в надежде, что южные женщины не смогут сопротивляться призыву, сделанному кем-то из своих. Стиль эссе очень личный по своей природе и использует простой язык и твердые утверждения для передачи своих идей. Обращение Анджелины было широко распространено Американским обществом по борьбе с рабством и было встречено с большим одобрением радикальными аболиционистами. Однако он также был встречен резкой критикой со стороны ее бывшей квакерской общины и был публично сожжен в Южной Каролине. [ нужна цитата ]
В апелляции приводятся семь основных аргументов:
Таким образом, как набожная верующая, Анджелина использует убеждения христианской религии, чтобы атаковать идею рабства:
Разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из его заповедей. « Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними ». Пусть каждый рабовладелец обратит эти вопросы к своему сердцу; Готов ли я быть рабом? Готов ли я видеть свою жену рабыней другого? Готов ли я видеть рабыней свою мать или отца, сестру или брата? Если нет, то, держа других в качестве рабов, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы поступали со мной или с любым моим родственником; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое мне было дано соблюдать.
- «Обращение к христианкам Юга» (1836 г.) [14]
Рассмотрев семиэтапный богословский аргумент против рабства, Анджелина излагает причины, по которым ее призыв был обращен, в частности, к южным женщинам. Она признает предсказуемое возражение: даже если южная женщина согласна с тем, что рабство греховно, у нее нет законодательной власти, чтобы провести изменения. На это Гримке отвечает, что у женщины есть четыре обязанности по этому вопросу: читать, молиться, говорить и действовать. Хотя женщины не обладают политической властью, чтобы самостоятельно проводить перемены, она отмечает, что эти женщины являются «женами и матерями, сестрами и дочерями тех, кто это делает». Однако ее видение было не таким простым, как то, что позже назовут «республиканским материнством». Она также призывает женщин говорить и действовать в соответствии со своим моральным неприятием рабства и терпеть любые преследования, которые могут возникнуть в результате этого. Она отвергает представление о том, что женщины слишком слабы, чтобы противостоять таким последствиям. Таким образом, она предлагает представление о женщинах как об уполномоченных политических субъектах в вопросе рабства, даже не затрагивая вопрос избирательного права.
Анджелина также заявляет в ответном письме Кэтрин Э. Бичер то, что, по ее мнению, является определением рабства, данным аболиционистами: «Человек не может по праву считать своих собратьев собственностью. Поэтому мы утверждаем, что каждый рабовладелец является похитителем людей; украсть человека – значит лишить его самого себя». Она повторяет хорошо известные принципы Декларации независимости относительно равенства людей. Гримке утверждает, что «человек есть человек, и как человек он имеет неотъемлемые права, среди которых есть право на личную свободу... Никакие обстоятельства никогда не могут оправдать человека, владеющего своими собратьями как собственностью... Притязание на его как собственности есть уничтожение его прав на самого себя, которые являются фундаментом, на котором строятся все остальные его права». [15]
Эссе также отражает пожизненный энтузиазм Анджелины по поводу всеобщего образования женщин и рабов. В ее Обращении подчеркивается важность обучения женщин своим рабам или будущим работникам: «Если [ваши рабы] останутся [на вашей работе], учите их и учите их обычным областям английского образования; у них есть ум, и этот ум должен быть улучшенным». [15]
Письма Анджелины Кэтрин Бичер начались как серия эссе, написанных в ответ на книгу Бичера « Очерк о рабстве и аболиционизме со ссылкой на долг американских женщин», адресованный непосредственно Гримке. Серия ответов, последовавших за эссе Бичер, была написана при моральной поддержке ее будущего мужа Уэлда и опубликована в журналах «Эмансипатор» и «Освободитель» , а затем полностью перепечатана в виде книги Исааком Кнаппом , типографом «Освободителя» . в 1838 году.
В эссе Бичер выступает против участия женщин в аболиционистском движении на том основании, что женщины занимают подчиненное положение по отношению к мужчинам как «благотворный и неизменный Божественный закон». В нем утверждается: «Мужчины – это те люди, которые могут апеллировать к правителям, которых они назначают… [женщины], конечно, не на своем месте, пытаясь сделать это сами». Ответы Гримке были защитой как аболиционистского, так и феминистского движений. Аргументы, выдвинутые в поддержку аболиционизма, отражают многие моменты, высказанные Уэлдом в дебатах в семинарии Лейна . Открыто критикуя Американское колонизационное общество , Гримке выражает свою личную признательность цветным людям и пишет: «Именно потому, что я люблю цветных американцев, я хочу, чтобы они остались в этой стране; и для того, чтобы сделать ее счастливой». домой к ним, я пытаюсь поговорить, записать и пережить этот ужасный предрассудок». [16]
Письма Анджелины широко признаны как один из первых феминистских аргументов, хотя только два письма касаются феминизма и избирательного права женщин. Письмо XII отражает некоторые риторические стили Декларации независимости и свидетельствует о религиозных ценностях Гримке. Она утверждает, что все люди являются моральными существами и их следует оценивать как таковых, независимо от их пола: «Измеряйте ее права и обязанности безошибочным стандартом морального бытия... и тогда истина станет самоочевидной, что бы это ни было, морально правильно для мужчины, морально правильно для женщины. Я не признаю никаких прав, кроме прав человека — я ничего не знаю о правах мужчин и женщин, ибо во Христе Иисусе нет ни мужчины, ни женщины. мое торжественное убеждение, что до тех пор, пока этот принцип равенства не будет признан и воплощен на практике, Церковь не сможет сделать ничего эффективного для постоянного преобразования мира». [16]
Гримке прямо отвечает на традиционалистский аргумент Бичера о месте женщины во всех сферах человеческой деятельности: «Я считаю, что женщина имеет право голоса во всех законах и постановлениях, которыми она должна руководствоваться, будь то в церкви или государстве. : и что нынешнее устройство общества по этим вопросам является нарушением прав человека, грубой узурпацией власти, насильственным захватом и конфискацией того, что священно и неотъемлемо принадлежит ей». [16]
В 1839 году она, ее муж Теодор Дуайт Уэлд и ее сестра Сара опубликовали «Американское рабство как оно есть» , энциклопедию жестокого обращения с рабами, которая стала вторым по значимости произведением аболиционистской литературы после « Хижины дяди Тома» (1852) Гарриет Бичер-Стоу , которая записала свою задолженность перед американским рабством как оно есть .
В 1831 году за Гримке ухаживал Эдвард Беттл, сын Сэмюэля Беттла и Джейн Темпл Беттл, семьи известных православных Друзей. Дневники показывают, что Беттл намеревался жениться на Гримке, хотя на самом деле он так и не сделал предложения. Сара поддержала матч. Однако летом 1832 года в Филадельфии разразилась крупная эпидемия холеры. Гримке согласился принять кузину Беттла Элизабет Уолтон, которая в то время никому не была известна, умирала от болезни. Беттл, который регулярно навещал своего кузена, заразился этой болезнью и вскоре умер от нее. Гримке была убита горем и направила всю свою энергию на активную деятельность.
Гримке впервые встретилась с Теодором Уэлдом в октябре 1836 года на учебном собрании аболиционистов в Огайо, которое возглавлял Уэлд. защищайте интересы угнетенных». За два года до их свадьбы Уэлд поощрял активность Гримке, организовывая многие из ее лекций и публикацию ее сочинений. Они признались друг другу в любви в письмах в феврале 1838 года. Гримке написала Велду, что не знает, почему она ему не нравится. Он ответил: «Ты полна гордости и гнева», а затем буквами, вдвое большими, чем остальные, написал: «И я полюбил тебя с тех пор, как впервые встретил тебя». 14 мая 1838 года, за два дня до ее выступления в Пенсильвания-холле , они поженились в Филадельфии , написав — фактически импровизируя — свои клятвы, а черный и белый священник возглавили гостей в молитве. [17]
Хотя Уэлд, как сообщается, поддерживал желание Анджелины оставаться политически активной после их брака, в конце концов она вернулась к семейной жизни из-за ухудшения здоровья. Сара жила с парой в Нью-Джерси, и сестры продолжали переписываться и навещать своих друзей из аболиционистских и новых движений за права женщин. Они управляли школой у себя дома, а затем школой-интернатом в Раритан Бэй Юнион , утопическом сообществе . В школе учили детей других известных аболиционистов, в том числе Элизабет Кэди Стэнтон . В годы после Гражданской войны они собрали средства для оплаты последипломного образования своих двух племянников смешанной расы, сыновей их брата Генри В. Гримке (1801–1852) и порабощенной женщины, которой он владел. Сестры заплатили за обучение Арчибальда Генри Гримке и преподобного Фрэнсиса Джеймса Гримке в Гарвардской юридической школе и Принстонской теологической семинарии соответственно. Арчибальд стал юристом, а затем послом на Гаити, а Фрэнсис стал пресвитерианским священником. Оба стали ведущими борцами за гражданские права. Дочь Арчибальда, Анджелина Велд Гримке , стала поэтессой и писателем.
Сара Гримке умерла в 1873 году. В следующем году Анджелина перенесла парализующий инсульт, который мучил ее до самой смерти. Ее могила безымянна, очевидно, по ее собственному желанию. [1] : 147 В 1880 году Уэлд опубликовал том «В память» , содержащий заметки с ее похорон и похорон Сары, а также другие, которые были предоставлены. [18]
Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина. Документы Уэлда-Гримке находятся в Библиотеке Уильяма Л. Клементса Мичиганского университета, Анн-Арбор, Мичиган.
В 1880 году Теодор Уэлд опубликовал книгу под названием « В памяти: Анджелина Гримке Уэлд» . [18]
Первый том « Истории избирательного права женщин» , опубликованный в 1881 году, посвящен, среди прочего, памяти сестер Гримке. [19]
Сестры Гримке и Теодор Дуайт Уэлд занимают видное место в детской художественной книге Бетти Андервуд «Кузница и лес » (1975). [20]
Анджелина Гримке увековечена в произведении Джуди Чикаго «Званый ужин» 1979 года . [21]
В 1998 году сестры Гримке были занесены в Национальный зал женской славы . [22] [23]
Сестры Гримке появляются в качестве главных героев в пьесе Айн Гордон 2013 года « Если бы она выстояла» , созданной по заказу Центра искусств Painted Bride в Филадельфии. [24]
В 2016 году Анджелина Гримке была введена в Национальный зал славы отмены смертной казни . [25]
«Сестры Гримке за работой над американским рабством Теодора Дуайта Уэлда как оно есть (1838)» — стихотворение Мелиссы Рэндж, опубликованное в номере журнала The Nation от 30 сентября 2019 года .
В ноябре 2019 года недавно реконструированный мост через реку Непонсет в Гайд-парке был переименован в честь сестер Гримке. Сейчас он известен как Мост сестер Гримке. [26]
Сестер Гримке вспоминают на Тропе женского наследия Бостона . [27]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Эти тома с любовью посвящены памяти
Мэри Уолстонкрафт
,
Фрэнсис Райт
,
Лукреции Мотт
,
Гарриет Мартино
,
Лидии Марии Чайлд
,
Маргарет Фуллер
,
Сары
и Анджелины Гримке,
Жозефины С. Гриффинг
,
Марты К. Райт
,
Харриот К. Хант
, доктора медицинских наук, Мариана В. Джонсон,
Элис
и
Фиби Кэри
,
Энн Престон
, доктор медицинских наук, Лидия Мотт,
Элиза В. Фарнэм
,
Лидия Ф. Фаулер
, доктор медицинских наук,
Паулина Райт Дэвис
, чья искренняя жизнь и бесстрашные слова, требуя политических прав для женщин, были , при подготовке этих страниц постоянное вдохновение для редакции
