Бахира ( арабский : بَحِيرَىٰ , классический сирийский : ܒܚܝܪܐ ) — имя в исламской традиции христианского монаха, который, как говорят, предсказал пророчество Мухаммеда , когда они встретились, когда Мухаммед сопровождал своего дядю Абу Талиба в торговой поездке. [1] [2] Существует несколько версий этой истории, элементы которых противоречат друг другу. [3] Все рассказы о Бахире и его встрече с Мухаммедом были признаны вымышленными современными историками [4] [5] [6] [7] [ 8] [9] [10], а также некоторыми средневековыми мусульманскими учёными, такими как аль-Захаби . [9]
Имя Бахира происходит из сирийского языка , где это не имя собственное, а скорее способ обращения или описания монаха. Это прилагательное, используемое для обозначения того, кто был «испытан» и «одобрен», метафорически означая «известный» или «выдающийся». Оно принимает форму страдательного причастия от bhr , что переводится как «пытаться, доказывать как серебро в огне». [11]
Истории Бахиры берут начало в исламских традициях и существуют в различных версиях с некоторыми противоречивыми элементами. [3] Версия, которую обычно принимают другие авторы биографий Мухаммеда, — это повествование, полученное Ибн Исхаком , [12] [13] якобы от Абдаллаха ибн Аби Бакра аль-Ансари, [14] которое по сути следующее: Говорят, что в Босре , сирийском городе, монах по имени Бахира узнает, что описания пророка исходят из книги, передаваемой из поколения в поколение. Он замечает облако, покрывающее Мухаммеда, маленького мальчика, среди группы торговцев из Мекки . Облако следует за Мухаммедом и покрывает дерево, под которым он отдыхает. Затем дерево опускает свои ветви, пока Мухаммед не оказывается в его тени. Бахира хочет встретиться с Мухаммедом и устраивает для них банкет. Он спрашивает Мухаммеда и видит «знак пророчества» на его спине, который подтверждает его предположение, что Мухаммед — будущий пророк. Он призывает Абу Талиба , дядю Мухаммеда, немедленно вернуть его в Мекку, опасаясь, что на него нападут иудеи. Абу Талиб прислушивается к совету и немедленно возвращает его в Мекку. Вскоре после этого три «человека из писаний» узнают о пророчестве Мухаммеда и пытаются добраться до него. Однако вмешивается Бахира, напоминая им о Боге и о том, что они не могут изменить Его план. [15] [13]
В другой версии истории, записанной ат-Табари , Бахира более настойчив в своем предсказании судьбы Мухаммеда, называя его апостолом Господа миров после того, как он стал свидетелем того, как деревья и камни преклонялись перед ним. В этой версии Бахира опасается, что именно византийцы , а не иудеи, будут угрожать жизни Мухаммеда. Он советует Абу Талибу как можно скорее отвезти Мухаммеда домой, и Абу Талиб организует для Абу Бакра и Билала ибн Рабаха безопасное сопровождение Мухаммеда в Мекку. Предвидение Бахиры вскоре становится реальностью, когда появляются семь человек из Византийской империи с целью убийства Мухаммеда. Эта версия истории также задокументирована ат-Тирмизи и несколькими другими биографами Мухаммеда. [16]
Согласно вариации, задокументированной аль-Сухайли , возможно, полученной от аль-Зухри , именно еврейский раввин, а не христианский монах, встречает молодого Мухаммеда в путешествии и предсказывает его будущее как пророка. Встреча происходит не в Босре, а в Тайме , городе до Сирии. Как и в рассказе Ибн Исхака, персонаж советует Абу Талибу быстро вернуть Мухаммеда домой, опасаясь, что евреи убьют его, если он достигнет Сирии. [17] [18]
Чтобы добавить духовного прикосновения к браку Мухаммеда и Хадиджи , многие из его биографов рассказывают, что он совершил еще одну торговую поездку позже в своей жизни и встретил другого монаха. Некоторые источники называют монаха Настуром или Настурой. [19] Рассказы обычно показывают эту торговую поездку как совершенную Мухаммедом для Хадиджи, и к нему присоединилась ее рабыня по имени Майсара. Якобы рассказ аль-Зухри говорит, что местом назначения является Хубаша , в то время как Ибн Исхак говорит, что это Сирия. [20] Монах видит Мухаммеда, сидящего под деревом, которое используют только пророки, и спрашивает Майсару, покраснели ли у Мухаммеда глаза. Майсара подтверждает, и монах приходит к выводу, что Мухаммед — грядущий пророк. [19] В версии аль-Балазури и Ибн Хабиба вывод монаха о пророчестве Мухаммеда является результатом того, что он увидел, как он создает неограниченное количество пищи. [21] История продолжается тем, что монах покупает товары Мухаммеда по высокой цене, а два ангела защищают Мухаммеда от палящего солнца на обратном пути. Когда они возвращаются в Медину , Майсара рассказывает Хадидже о своем опыте, что заставляет ее предложить Мухаммеду выйти за него замуж. [19] Однако в комментарии Ибн Гани к Корану именно Абу Бакр отправляется с Мухаммедом в путешествие, и монах говорит ему, что место под деревом, где сидит Мухаммед, в последний раз занимает Иисус . [22]
Все эти истории и само существование Бахиры были отвергнуты как выдумки некоторыми средневековыми мусульманскими критиками хадисов , одним из которых был аль-Захаби [9] , который утверждал:
Где был Абу Бакр [во время предполагаемого путешествия Мухаммеда с Абу Талибом ]? Ему было всего 10 лет, на 2,5 года моложе Посланника Бога. И где был Билал в этот период? Абу Бакр купил его только по просьбе Пророка, когда Пророку было 40 лет — Билал даже не родился в тот момент! Более того, если облако бросило свою тень на [Мухаммеда], как возможно, что тень дерева [под ним] сдвинулась бы, ведь тень облака закрыла бы тень дерева, под которым он отдыхал? Мы также не видим ни одного случая, чтобы Пророк напомнил Абу Талибу о словах монаха, и курайшиты не упоминают об этом ему, и никто из этих старейшин не рассказывает эту историю, несмотря на их страстное стремление и просьбу рассказать такую историю. Если бы событие действительно произошло, оно приобрело бы огромную популярность среди них. Более того, Пророк сохранил бы сознание своего пророчества и, следовательно, не питал бы сомнений относительно первого появления откровения ему в пещере Хира . У него также не было бы причин беспокоиться о своем здравомыслии и приближаться к Хадидже , и он не поднялся бы на вершины гор, чтобы броситься вниз. Если Абу Талиб был так обеспокоен жизнью Пророка, что вернул его в Мекку, как он мог позже быть удовлетворен, позволив ему отправиться в Сирию, чтобы торговать от имени Хадиджи? [9]
Историк Патрисия Кроун , после изучения материала Бахиры, пришла к выводу, что «источники предлагают пятнадцать одинаково вымышленных версий события, которое никогда не имело места». [22] Историк Ричард А. Габриэль также назвал истории Бахиры «неисторическими». [5] Востоковед В. М. Уотт рассматривает исламское повествование о Бахире как «всего лишь историю», «основанную на примитивных идеях», и как тип истории, «который можно ожидать найти у людей, которые считают все письменное знание родственным магии». [6] Историк Максим Родинсон считает мотивы создания историй Бахиры апологетическими. [7] Историк Элфорд Т. Уэлч выразил схожую точку зрения. [8]
После успешного завоевания мусульманами значительных византийских и персидских территорий восточные христиане, понесшие территориальные потери, попытались осмыслить это с библейской точки зрения. Они пришли к выводу, что это было временное наказание за их грехи, а не указание на божественную поддержку мусульманского дела. С начала VIII века, признавая сохранение мусульманского правления, ответы развивались, представляя собой сложную защиту христианства и контраргументы к исламским доктринам через литературу диспутов. [23] Эта стратегия привела к созданию христианской версии легенды о Бахире во время правления халифа аль-Мамуна (813–833). На ее основе позже были разработаны две редакции: восточносирийская и западносирийская. [24] Поскольку «Бахира» на сирийском языке было не собственным именем, а способом обращения к монаху или его описания, к имени персонажа было добавлено «Сергий». [25] Позже появилась переработанная редакция на арабском языке с большим количеством ссылок на Коран , за которой последовала гибридная редакция, состоящая из арабского перевода сирийской легенды и заключительной части предыдущей арабской легенды. [26] Как правило, истории описывают Коран не как книгу божественного откровения, а просто как сборник учений Бахиры Мухаммеду. [27] [28]
