Паоло Сарпи (14 августа 1552 – 15 января 1623) был венецианским историком, прелатом, ученым, каноническим юристом , эрудитом и государственным деятелем, действовавшим от имени Венецианской республики в период ее успешного неповиновения папскому интердикту (1605–1607) и его война (1615–1617) с Австрией из-за пиратов Ускока . Его сочинения, откровенно полемические и резко критикующие Католическую церковь и ее схоластическую традицию, «вдохновили Гоббса и Эдварда Гиббона на их собственные исторические разоблачения священнического искусства». [1] Главный труд Сарпи, « История Трентского собора» (1619 г.), был опубликован в Лондоне в 1619 г.; другие труды: «История церковных приходов» , «История интердикта» и его «Приложение к «Истории ускоков» », появились посмертно. Организованные вокруг отдельных тем, они являются ранними образцами жанра исторической монографии . [2]
Будучи защитником свобод республиканской Венеции и сторонником отделения церкви от государства, [3] Сарпи прославился как герой республиканизма и свободомыслия и, возможно, криптопротестант. [4] Его последние слова , « Esto perpetua » («пусть она [т.е. республика] живет вечно»), были упомянуты Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону , когда Адамс «пожелал» так же ревностно, как отец Пол для сохранения нашей огромной американской империи и наших свободных институтов», как Сарпи желал сохранить Венецию и ее институты». [5]
Сарпи также был учёным-экспериментатором, сторонником системы Коперника, другом и покровителем Галилео Галилея [6] и страстным последователем новейших исследований по анатомии, астрономии и баллистике в Падуанском университете . В его обширную сеть корреспондентов входили Фрэнсис Бэкон и Уильям Харви .
Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отменить цензуру «Аввиси » — информационных бюллетеней, которые начали распространяться в его время — и вместо цензуры публиковать свои собственные версии новостей, чтобы противостоять вражеским публикациям. В этом духе сам Сарпи опубликовал несколько брошюр в защиту прав Венеции на Адриатику. Таким образом, Сарпи можно считать одним из первых защитников свободы прессы , хотя при его жизни эта концепция еще не существовала.
Он родился Пьетро Сарпи в Венеции . Его отец был купцом, хотя и не преуспевающим; его мать была венецианской дворянкой. [7] Его отец умер, когда он был еще ребенком. Блестящий и не по годам развитый мальчик получил образование у своего дяди по материнской линии, школьного учителя, а затем у Джаммарии Капеллы, монаха сервитского ордена августинцев . В 1566 году, в возрасте тринадцати лет, он вступил в орден сервитов, приняв имя Фра (Брат) Паоло, под которым, с эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам. [8]
Сарпи был назначен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он поддержал тезисы на диспуте там и был приглашен остаться в качестве придворного теолога герцога Гульельмо Гонзага . [9] Сарпи оставался четыре года в Мантуе, изучая математику и восточные языки . Затем он отправился в Милан в 1575 году, где был советником Карла Борромео , святого и епископа [10] , но был переведен своим начальством в Венецию в качестве профессора философии в сервитском монастыре. В 1579 году он стал провинциалом [11] Венецианской провинции сервитского ордена, [12] во время учебы в Падуанском университете. В двадцать семь лет он был назначен приказом генерального прокурора. В этом качестве его отправили в Рим , где он взаимодействовал с тремя сменявшими друг друга папами, великим инквизитором и другими влиятельными людьми.
Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и провел следующие 17 лет в учебе, время от времени прерываемой внутренними спорами в его общине. В 1601 году венецианский сенат рекомендовал его на епископство Каорле , но папский нунций , желавший получить его в качестве своего протеже , обвинил Сарпи в том, что он отрицал бессмертие души и оспаривал авторитет Аристотеля . Попытка получить еще одно епископство в следующем году также потерпела неудачу, поскольку Папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи переписываться с учеными еретиками . [ нужна цитата ]
Климент VIII умер в марте 1605 года, и позиция его преемника Папы Павла V расширила границы папских прерогатив. Венеция одновременно приняла меры по его ограничению: право светских трибуналов рассматривать преступления духовенства было подтверждено в двух основных делах и в сфере действия двух древних законов города, а именно: один, запрещающий основание новых церквей. или церковные общины без согласия государства, другой запрещает приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы были распространены на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с заявлением, требующим безоговорочного подчинения венецианцев. Сенат обещал защиту всем священнослужителям, которые в этой чрезвычайной ситуации должны помочь республике своими советами. Сарпи представил мемуары, указав, что на угрозу порицания можно ответить двумя способами – де-факто , запретом их публикации, и де-юре , обращением к генеральному совету. Документ был хорошо принят, и Сарпи был назначен канонистом и богословским советником республики. [ нужна цитата ]
В апреле следующего года надежды на компромисс были развеяны отлучением Павлом от церкви венецианцев и его попыткой наложить на их владения интердикт . Сарпи энергично вступил в полемику. Для священнослужителя такого высокого ранга было беспрецедентным аргументом в пользу подчинения духовенства государству. [13] Он начал с переиздания антипапских мнений канониста Жана Жерсона (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого ( Risposta di un Dottore in Teologia ), он изложил принципы, которые радикально ударили по папской власти в светских вопросах. Эта книга была немедленно включена в Index Librorum Prohibitorum , и кардинал Беллармин резко раскритиковал работу Герсона. Затем Сарпи ответил в апологии . Вскоре последовали «Обсуждение порицания» и «Траттато дель интердетто» , последний частично подготовленный под его руководством другими богословами. Появилось множество других брошюр, вдохновленных или контролируемых Сарпи, получившим в дальнейшем назначение цензором всего, что писалось в Венеции в защиту республики. [14]
Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени проигнорировало интердикт и выполняло свои функции как обычно, за исключением иезуитов , которые ушли и одновременно были официально изгнаны. [15] Католические державы Франция и Испания отказались втягиваться в ссору и прибегли к дипломатии. [15] Наконец (апрель 1607 г.) при посредничестве короля Франции Генриха IV был достигнут компромисс, который спас достоинство папы, но признал спорные моменты. Два священника были возвращены в Рим, но Венеция сохранила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результатом стало не столько поражение папских претензий, сколько признание того, что интердикты и отлучения от церкви утратили свою силу. «Республика, — сказал Сарпи, — пошатнула папские притязания. Кто-нибудь до сих пор слышал о папском интердикте, опубликованном со всей торжественностью и закончившемся дымом?» [16]
Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и свободой доступа к государственным архивам. Эти почести разозлили его противников, особенно папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника-кардинала Сципиона Боргезе на фра Сарпи было совершено покушение. Лишенный сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини при помощи двух своих зятей согласился убить Сарпи за сумму в 8000 крон. [17] [18] Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда трое убийц перешли из Папаля на венецианскую территорию, они были арестованы и заключены в тюрьму. [17]
5 октября 1607 года Сарпи подвергся нападению убийц и был брошен умирать тремя ударами стилета , [19] но он выздоровел. [17] Нападавшие на него нашли убежище и долгожданный прием на папских территориях (описанных современником как «триумфальный марш»), а энтузиазм папы в отношении убийц остыл только после того, как стало известно, что брат Сарпи все-таки жив. [17] Лидер убийц Пома заявил, что он пытался совершить убийство по религиозным мотивам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, ответил: « Agnosco stylum Romanae Curiae » («Я узнаю стиль Римской курии»). [20] Потенциальные убийцы Сарпи поселились в Риме и в конечном итоге получили пенсию от вице-короля Неаполя Педро Теллес-Хирона, 3-го герцога Осуны . [21]
Остаток жизни Сарпи мирно провел в своем монастыре , хотя заговоры против него продолжали формироваться, и время от времени он говорил о том, чтобы найти убежище в Англии. В свободное от подготовки государственных документов время он занимался научными исследованиями и написал несколько работ. Он служил государству до последнего. За день до смерти он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были « Esto perpetua », или «да просуществует она вечно».
Эти слова были приняты в качестве девиза штата Айдахо и появились на оборотной стороне квартала Айдахо 2007 года , а также были подхвачены различными другими группами и организациями в разных странах (см. « Esto perpetua »).
В 1619 году его главный литературный труд, Istoria del Concilio Tridentino (История Трентского собора ), был напечатан в Лондоне под именем Пьетро Соаве Полано, анаграммы Паоло Сарпи Венето (плюс о). Редактор Марко Антонио де Доминис проделал некоторую работу по доработке текста. Его обвиняют в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения несущественны. Последовали переводы на другие языки: был английский перевод Натаниэля Брента [22] и латинское издание 1620 года, сделанное Адамом Ньютоном , [23] де Доминисом и Уильямом Беделлом , [24] , а также французское и немецкое издания. [25] [26]
Акцент делался на роли Папской курии и был настроен враждебно по отношению к курии. Это была неофициальная история, а не комиссия, и церковная история рассматривалась как политика. [27] Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала Эрколе Гонзаги . [28] Его отношение, «горько реалистичное» для Джона Хейла , сопровождалось критикой того, что Тридентское соглашение не было примирительным, а было рассчитано на дальнейший конфликт. [29] Денис Хэй называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений», [30] а Сарпи много читали протестанты; Джон Мильтон назвал его «великим разоблачителем». [31] Его хвалебная речь, однако, исходила скорее из антипапских и антиклерикальных взглядов, чем из истинного восхищения стилем и проницательностью Сарпи. Католические ученые, такие как Жак-Бенинь Боссюэ, считали Сарпи бесполезным историком, и эту точку зрения во многом разделяет новейшая историография. [32]
Работа Сарпи достигла такой известности, что Ватикан открыл свои архивы кардиналу Франческо Сфорца Паллавичино , которому он поручил написать трехтомное опровержение, озаглавленное « История дель Кончилио ди Тренто, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp». di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano («История Тридентского собора, написанная П. Сфорца Паллавичино из Общества Иисуса, в которой ложная история о тот же аргумент, выдвинутый от имени Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными показаниями», 1656–1657). [33] Великий историк девятнадцатого века Леопольд фон Ранке ( «История Пап ») исследовал подходы Сарпи и Паллавичино к рукописным материалам и пришел к выводу, что они оба не соответствуют его собственным строгим стандартам объективности. Первый описывается как движимый смертельной ненавистью – злонамеренный в своих целях и безрассудный в своих средствах – фабрикующий ложь и искажающий или извращающий истину; в то время как иезуит, хотя и скрупулезно корректен в документах, которые он представляет, часто подавляет тех, кто противостоит его взглядам. Тем не менее, Ранке очень высоко оценил качество работы Сарпи, считая его превосходящим Гвиччардини. [34] Сарпи никогда не признавал своего авторства и срывал все попытки Людовика II де Бурбона, принца де Конде, выведать у него секрет. [ нужна цитата ]
Многотомная история Тридентского собора Юбера Джедина (1961), также одобренная Ватиканом, также содержит недостатки в использовании Сарпи источников. [35] Дэвид Вуттон, однако, полагает, что существуют доказательства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились , и называет отношение Сарпи к Совету весьма осторожным, несмотря на его партийную направленность. [36]
В 1615 году между венецианским правительством и инквизицией произошел спор по поводу запрета книги. В 1613 году сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что он был основан в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени, Николай IV , просто согласился на его создание. [37] Эта работа появилась в английском переводе Роберта Джентилиса в 1639 году. [38]
Сарпи приписывают макиавеллистский трактат об основных принципах венецианской политики ( Opinione Come debba Governmentarsi La Repubblica di Venezia ), который использовался некоторыми из его посмертных противников, чтобы очернить его память, но на самом деле он датируется 1681 годом. [ 39] не завершил ответ, который ему было приказано подготовить к Squitinio della libertà veneta (1612, приписываемый Альфонсо де ла Куэва ), который он, возможно, нашел безответным. [ нужна цитата ] В фолио появилась его «История церковных приходов» , в которой, как сказал Маттео Риччи , «он очистил церковь от осквернения, внесенного ложными декреталиями». В английском переводе оно появилось в 1736 году вместе с биографией Джона Локмана . [40] В 1611 году он подверг критике злоупотребление правом убежища, заявленным для церквей, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс. [ нужна цитата ]
Его посмертная «История интердикта» была напечатана в Венеции через год после его смерти с замаскированным отпечатком в Лионе. Мемуары Сарпи о государственных делах остались в венецианских архивах. Коллекция консула Смита, посвященная спору об интердикте, отправилась в Британский музей . Книга Франческо Гризелини «Memorie e aneddote» (1760) была основана на неопубликованных сочинениях Сарпи, позже уничтоженных в результате сожжения книг . [ нужна цитата ]
Сарпи был центром обширной политической и научной сети выдающихся корреспондентов, от которой сохранилось около 430 его писем. [41] Ранними сборниками писем были: «Lettere Italiane di Fra Sarpi» (Женева, 1673 г.); Scelte Lettere Inedite de P. Sarpi", под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Каполаго, 1833 г.); "Lettere raccolte di Sarpi", под редакцией Полидори (Флоренция, 1863 г.); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini", под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892 г.). [42]
Некоторые до сих пор неопубликованные письма Сарпи были отредактированы Карлом Бенратом и опубликованы под названием «Паоло Сарпи». Neue Briefe , 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 году). [ нужна цитата ]
Опубликовано современное издание (1961 г.) Lettere ai Gallicani, в котором собраны сотни его писем французским корреспондентам. В основном это юристы: Жак Огюст де Ту , Жак Лешасье , Жак Жилло . Другим корреспондентом был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девоншир ; Были опубликованы английские переводы Томасом Гоббсом 45 писем графу (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что они сделаны совместно Сарпи (при жизни) и его близким другом Фульгенцио Миканцио , что в то время было скрыто как вопрос благоразумия. [43] Миканцио также был в контакте с Дадли Карлтоном, 1-м виконтом Дорчестером . [44] « История тайной жизни Пьетро Сарпи» Джусто Фонтанини (1863), горькая клевета , важна для содержащихся в ней писем Сарпи. [ нужна цитата ]
Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишеля де Монтеня и его ученика Пьера Шаррона . [45] Как историк и мыслитель реалистической традиции Тацита , Макиавелли и Гвиччардини , он подчеркивал, что патриотизм как национальная гордость или честь может играть центральную роль в социальном контроле. [46] В разное время жизни его подозревали в неортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, в 1594 и в 1607 годах. [47]
Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции и на создание венецианской свободной церкви, благодаря которой постановления Тридентского собора были бы отвергнуты. Сарпи обсуждает свои интимные убеждения и мотивы в переписке с Кристофом фон Доной , посланником в Венеции Кристиана I, принца Ангальт-Бернбургского . [48] Сарпи сказал Доне, что он очень не любит проводить мессу и служит ее как можно реже, но что он был вынужден это делать, поскольку в противном случае он, казалось бы, признал бы обоснованность папского запрета. Принцип Сарпи заключался в том, что «Бог не обращает внимания на внешнее, пока разум и сердце находятся прямо перед Ним». [49] Другой максимой, сформулированной Сарпи Доне, была Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправды, но правду я не говорю всем»). [ нужна цитата ]
Сарпи в конце своей жизни написал Даниэлю Хейнсиусу , что он поддерживает сторону кальвинистских контрремонстрантов на Дортском синоде . [50] [51] Тем не менее, хотя Сарпи переписывался с Яковом I из Англии и восхищался английской Книгой общих молитв , католический богослов Ле Курайер в 18 веке писал, что Сарпи не был протестантом, называя его «Католик en gros et quelque fois Protestant en détail» («Католик в целом и иногда протестант в деталях»). В двадцатом веке Уильям Джеймс Баусма обнаружил, что Сарпи был филопротестантом, чьи религиозные идеи, тем не менее, «согласовались с католической ортодоксальностью» [52] , а Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного человека в типичном духе Контрреформации . [53] Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, который стремился к экуменической церкви, [54] и историк Диармайд МакКаллох описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства. [55] С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон обосновал Сарпи как научного материалиста и, таким образом, скорее всего, «завуалированного» атеиста, который был «враждебен самому христианству» и чьи политики рассчитывали на создание светского общества, неосуществимого в его свое время, [56] тезис, получивший некоторое признание. [57] Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни выраженный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на способности несовместимы с религиозной верой:
Труды Сарпи не подтверждают утверждение о том, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм можно рассматривать как поддержку религиозных убеждений, поскольку позиция атеистов постулирует определенное знание о несуществовании Бога. ... В его случае фундаментальным вопросом было не существование Бога, а то, можно ли познать Бога разумом или верой. Его ответ был однозначным: он был убежден, что знание божественных вопросов достигается sola fide, и он прямо утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, а вместо этого они должны быть основаны на привязанности или чувстве [58].
Сарпи написал заметки о Франсуа Вьете , которые подтвердили его познания в математике , а также метафизический трактат, ныне утерянный , который, как говорят, предвосхитил идеи Джона Локка . Его анатомические занятия, вероятно, относятся к более раннему периоду. Они иллюстрируют его многосторонность и жажду знаний, но в остальном не имеют существенного значения. Его утверждение о том, что он предвосхитил открытие Уильяма Гарвея , основано не на лучшем авторитетном документе, чем на меморандуме, вероятно, скопированном у Андреаса Цезальпина или самого Гарвея, с которым, а также с Фрэнсисом Бэконом и Уильямом Гилбертом , Сарпи вел переписку. Единственное физиологическое открытие, которое можно смело приписать ему, — это открытие сократимости радужной оболочки . [ нужна цитата ]
Сарпи писал о движении снаряда в период 1578–1584 годов в традициях Никколо Фонтана Тарталья ; а затем снова в сообщении об идеях Гвидобальдо дель Монте в 1592 году, возможно, к тому времени встретившись с Галилео Галилеем . [59] Галилей переписывался с ним. Сарпи услышал о телескопе в ноябре 1608 года, возможно, раньше Галилея. Подробности затем поступили к Сарпи от Джакомо Бадоера из Парижа в письме с описанием конфигурации линз. [60] В 1609 году у Венецианской республики был одобрен телескоп для военных целей, но Сарпи заставил их отказаться от него, ожидая лучшую модель, которую Галилей сделал и привез позже в том же году. [61]
Жизнь Сарпи была впервые описана в хвалебной поминальной дани его секретарем и преемником Фульгенцио Миканцио , и большая часть нашей информации о нем взята из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографию Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869 г.) со ссылками на рукописи, « Фра Паоло Сарпи » Пьетро Балана (Венеция, 1887 г.) и Алессандро Пасколато « Фра Паоло Сарпи» (Милан, 1893 г.). Книга покойного Уильяма Джеймса Баусмы « Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации» ([1968] Издательство Йельского университета; переиздано издательством Калифорнийского университета, 1984) первоначально возникла из-за интереса Баусмы к Сарпи. . Его центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая подробный анализ стиля и содержания его « Истории Тридентского собора» . Последняя публикация Баусмы « Убыль Возрождения, 1550–1640» (издательство Йельского университета, 2002) также подробно посвящена Сарпи. [62]
