Опубликованная около 30 г. до н. э. вторая книга « Сатир» представляет собой серию стихотворений, написанных дактилическим гекзаметром римским поэтом Горацием . «Сатиры 2.5» [1] выделяются в произведении своим уникальным анализом охоты за наследием.
Сатира Горация, книга II, Сатира V — это поэма о дискуссии между Улиссом и Тиресием , которая представлена как продолжение их взаимодействия в подземном мире в книге 11 Одиссеи Гомера . Улисс обеспокоен тем, что у него не будет богатства, когда он вернется в Итаку, потому что женихи растратят содержимое его хранилищ. Заявив прямо, что воспитание и характер бессмысленны без богатства, он просит Тиресия дать какие-либо предложения о том, как восстановить свое благосостояние. Тиресий предлагает Улиссу попробовать свои силы в охоте за наследием и приводит примеры персонажей из истории, которые снискали расположение богатых, чтобы быть названными благодетелями в их завещании. Несмотря на скептицизм Улисса, Тиресий утверждает достоинства плана и приводит примеры того, как заслужить благосклонность.
Структура поэмы в основном фокусируется на разделе C, особенно на истории Насики и Корана. [3] Поэма черпает вдохновение из образов охоты, ссылаясь на искателя наследия как на знатока ловушек, а на его добычу как на неосторожную рыбу-тунца. Самое главное, что в поэме «ничто не предполагает, что типичный сенекс имеет собственный разум или волю». [4] Жертва полностью объективируется и низводится до слабого существа, которое может эксплуатировать захватчик.
На лингвистическом уровне поэма отличается очень разговорным и выразительным языком. «'воспитание и характер без активов - vilior alga - более бесполезные, чем морские водоросли». Скажи мне, говорит Улисс, как мне сгрести 'кучи денег' - aeris acervos ». [5] Аналогии в тексте столь же наглядны, как в истории о чрезмерно настойчивом наследнике в Фивах, который по воле своего благодетеля должен был нести ее пропитанную маслом скользкую тушу на своих плечах во время похоронной процессии.
Сатиру 2.5 часто считают наименее «Горацианской» из сатир и часто сравнивают с работами Ювенала , поэта 1-го века нашей эры. Стихи Ювенала сосредоточены на извращениях человека и намекают на потерю человеком «его высших возможностей». [6] [7] Многие ученые признают этот цинизм в Сатире 2.5 и видят связь между двумя авторами. Как пишет Шеклтон Бейли, «уникально для Горация, она касается конкретной социальной халатности (рекламы наследства), и ее едкий юмор напомнил многим читателям Ювенала». [8]
Гораций расходится с классическими изображениями Улисса в этой сатире. Улисс — героический греческий герой, но в этой поэме он избегает важности благородного поведения в пользу временных богатств. Майкл Робертс пишет, что «тема извращения человеческих ценностей проходит через всю сатиру» [9], и это особенно актуально для нищего Улисса. Выбор Горацием известного эпического героя для просьбы о совете Тиресия по интригам демонстрирует искажение греческих героических ценностей. Поэма также искажает значение слова xenia , сводя прочные узы дружбы хозяина и гостя к расчетливому обмену лестью на услуги. Хотя Улисс в основном молчит после строки 23, подразумевается, что он был покорен прагматизмом слов Тиресия.
Характеристика Тиресия у Горация разительно отличается от других авторов. Вместо того чтобы изображать его как великого пророка, Гораций характеризует его как теневую фигуру, быстро раскрывающую секрет зарабатывания денег. При этом характеристика Тиресия создает моральное напряжение между образцовым пророком, столь высоко почитаемым в античной литературе, и теневым правдолюбцем, который раскрывает внутреннюю работу охоты за наследством. Именно из этого напряжения вытекает сатирическая природа произведения. [10]
Гораций также занимает заметно иную позицию, чем другие римские и греческие поэты, в отношении своей характеристики Пенелопы . Гораций впервые представляет ее как добродетельную жену, как ее обычно характеризуют в строках 77-78. Улисс утверждает, что его целомудренная жена никогда не нарушит их обетов моногамии, но Тиресий возражает, что она целомудренна только потому, что женихи больше мотивированы потреблением щедрых запасов Улисса, чем сексом.
Пенелопа, классический оплот целомудрия, здесь изображена такой же продажной, как и любая другая женщина.