Макс Фердинанд Шелер ( нем. [ˈʃeːlɐ] ; 22 августа 1874 — 19 мая 1928) — немецкий философ , известный своими работами в области феноменологии , этики и философской антропологии . Считавшийся при жизни одним из самых выдающихся немецких философов, [1] Шелер развил философский метод Эдмунда Гуссерля , основателя феноменологии.
После смерти Шелера в 1928 году Мартин Хайдеггер вместе с Ортегой-и-Гассетом утверждал, что все философы столетия были обязаны Шелеру, и восхвалял его как «самую мощную философскую силу в современной Германии, более того, в современной Европе и в современной философии как таковой». [2]
Макс Шелер родился в Мюнхене , Германия, 22 августа 1874 года в уважаемой ортодоксальной еврейской семье. [1] Он получил «довольно типичное для конца девятнадцатого века воспитание в еврейской семье, склонной к ассимиляции и агностицизму». [3]
Шелер начал свое университетское обучение в качестве студента-медика в Мюнхенском университете ; затем он перевелся в Берлинский университет , где он оставил медицину в пользу философии и социологии , обучаясь у Вильгельма Дильтея , Карла Штумпфа и Георга Зиммеля . Он перешел в Йенский университет в 1896 году, где учился у Рудольфа Эйкена , в то время очень популярного философа, который впоследствии получил Нобелевскую премию по литературе в 1908 году. (Эйкен переписывался с Уильямом Джеймсом , известным сторонником философского прагматизма , и на протяжении всей своей жизни Шелер питал сильный интерес к прагматизму.) Именно в Йене Шелер получил докторскую степень и хабилитацию и начал свою профессиональную жизнь в качестве учителя. Его докторская диссертация, завершенная в 1897 году, называлась « Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien» («Вклад в установление связи между логическими и этическими принципами»). В 1898 году он совершил поездку в Гейдельберг и встретил Макса Вебера, который также оказал значительное влияние на его мысль. Он получил докторскую степень в 1899 году, защитив диссертацию под названием « Die transzendentale und die Psychologische Methode» («Трансцендентальный и психологический метод») под руководством Ойкена. Он стал преподавателем ( приват-доцентом ) в Йенском университете в 1901 году .
Когда его первый брак с Амалией фон Девиц [4] [5] закончился разводом, Шелер женился на Марит Фуртвенглер в 1912 году, которая была сестрой известного дирижера Вильгельма Фуртвенглера . Сын Шелера от первой жены, Вольф Шелер, стал проблемным после развода, часто воровал у своего отца, и в 1923 году, после того как Вольф попытался заставить его платить за проститутку, Шелер отправил его к своему бывшему студенту Курту Шнайдеру , психиатру, для диагностики. Шнайдер диагностировал Вольфа не как психически больного, а как психопата , используя две диагностические категории ( Gemütlos и Haltlos ), по сути, эквивалентные сегодняшнему « антисоциальному расстройству личности ». [6]
После 1921 года он публично отмежевался от католического учения и даже от иудео-христианско-исламского Бога, [7] [8] посвятив себя пантеизму и философской антропологии . [9]
У Шелера появилась привычка выкуривать от шестидесяти до восьмидесяти сигарет в день, что способствовало серии сердечных приступов в течение 1928 года, заставив его отменить любые планы путешествий. 19 мая 1928 года он умер в больнице Франкфурта из-за осложнений после тяжелого сердечного приступа. [10]
Когда редакторы Geisteswissenschaften пригласили Шелера (около 1913/14) написать о развивавшемся тогда философском методе феноменологии , Шелер указал, что феноменологическое движение определяется не общепринятыми тезисами, а «общим отношением и установкой к философским проблемам». [11] Шелер не согласен с Гуссерлем в том , что феноменология — это метод строгой феноменологической редукции, а скорее «установка духовного видения... чего-то, что в противном случае остается скрытым...». [11] Называть феноменологию методом — значит не принимать всерьез феноменологическую область изначального опыта: данность феноменологических фактов (сущностей или ценностей как априорных ) «до того, как они будут зафиксированы логикой » [11] и до принятия набора критериев или символов, как это имеет место в естественных и гуманитарных науках, а также в других (современных) философиях, которые подгоняют свои методы под методы наук.
Скорее, то, что дано в феноменологии , «дано только в акте видения и переживания самого акта». Сущности никогда не даются «внешнему» наблюдателю без прямого контакта с определенной областью опыта. Феноменология — это вовлечение феноменов, и в то же время ожидание их самоданности; это не методическая процедура наблюдения, как если бы ее объект был неподвижен. Таким образом, особое отношение ( Geisteshaltung , букв. «расположение духа» или «духовная позиция») философа имеет решающее значение для раскрытия или видения феноменологических фактов. Это отношение в основе своей моральное, где сила философского исследования покоится на основе любви . Шелер описывает сущность философского мышления как « движение сокровенного личного «я» конечного существа, определяемое любовью, к участию в сущностной реальности всех возможных ». [12]
Движение и акт любви важны для философии по двум причинам: (1) Если философия, как ее описывает Шелер, прислушиваясь к платоновской традиции , является участием в «первичной сущности всех сущностей» ( Urwesen ), то из этого следует, что для достижения этого участия необходимо включить в себя содержание или существенную характеристику первичной сущности. [13] Для Шелера такая первичная сущность наиболее характеризуется любовью, поэтому способ достижения наиболее прямого и интимного участия заключается именно в участии в движении любви. Однако важно отметить, что эта первичная сущность не является объективируемой сущностью, возможным коррелятом которой является знание; таким образом, даже если философия всегда озабочена знанием, как согласился бы Шелер, тем не менее, сам разум не является надлежащей участной способностью, с помощью которой достигается наивысший уровень знания. Только когда разум и логика имеют за собой движение любви и надлежащие моральные предпосылки, можно достичь философского знания. [14] (2) Любовь также важна, поскольку ее сущность является условием возможности данности объектов-ценностей и особенно данности объекта с точки зрения его максимально возможной ценности. Любовь - это движение, которое "вызывает непрерывное возникновение все более высокой ценности в объекте - так же, как если бы она вытекала из объекта сама по себе, без какого-либо усилия... со стороны любящего. ...истинная любовь открывает наши духовные глаза на все более высокие ценности в любимом объекте". [15] Ненависть, с другой стороны, является закрытием себя или закрытием глаз на мир ценностей. Именно в последнем контексте инверсии или обесценивания ценностей становятся преобладающими и иногда закрепляются как должное в обществах. Более того, называя любовь движением, Шелер надеется развеять интерпретацию, что любовь и ненависть являются лишь реакциями на ощущаемые ценности, а не самой основой для возможности ценностной данности (или сокрытия ценностей). Шелер пишет: «Любовь и ненависть — это акты, в которых сфера ценностей, доступная чувствам существа... либо расширяется , либо сужается ». [16]
Ценности и соответствующие им антиценности ранжируются в соответствии с их существенными взаимосвязями следующим образом:
Дальнейшие существенные взаимосвязи применяются в отношении существования или несуществования ценности (неценности):
А в отношении ценностей добра и зла:
Доброта, однако, не просто «прикреплена» к акту воли, но в конечном итоге возникает в предрасположенности ( Gesinnung ) или «основном моральном укладе» действующего человека. Соответственно:
Шелер планировал опубликовать свою главную работу по антропологии в 1929 году, но завершение такого проекта было прервано его преждевременной смертью в 1928 году. Некоторые фрагменты такой работы были опубликованы в Nachlass . [19] В 1924 году в работе «Человек и история» ( Mensch und Geschichte ) Шелер сделал несколько предварительных заявлений о сфере и цели философской антропологии . [20]
В этой книге Шелер выступает за tabula rasa всех унаследованных предрассудков из трех основных традиций, которые сформировали идею человека: религии, философии и науки. [21] [22] Шелер утверждает, что недостаточно просто отвергнуть такие традиции, как это сделал Ницше с иудео-христианской религией, заявив, что «Бог мертв»; эти традиции пропитали все части нашей культуры и, следовательно, по-прежнему во многом определяют образ мышления даже тех, кто не верит в христианского Бога . [23]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )144 страницы. (Немецкое название: Philosophische Weltanschauung .){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )480 страниц.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )201 страница. ISBN 0-8052-0370-2 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )359 страниц. ISBN 0-8101-0379-6 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )620 страниц. ISBN 0-8101-0415-6 . (Оригинальное немецкое издание: Der Formalismus in der Ethik und die Materiale Wertethik , 1913–16.) {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )239 страниц. ISBN 0-7100-0302-1 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )201 страница. ISBN 90-247-3380-4 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )267 страниц. ISBN 0-226-73671-7 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )79 страниц. ISBN 978-0-8101-2529-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )213 страниц. ISBN 0-8199-0852-5 . (Оригинальное голландское название: Макс Шелер: De man en zijn werk ) 