Мессианство в Хабаде [1] относится к вере в общине Хабад-Любавич — видной группе в хасидском иудаизме — относительно еврейского мессии ( иврит : מָשִׁיחַ, машиах или мошиах ). Центральным в этой вере является убеждение, что раввин Менахем-Мендл Шнеерсон , седьмой Ребе династии Хабад-Любавич , является ожидаемым Мессией, который ведет еврейский народ в мессианскую эру. [2] [3] [4] : 24 [5]
Концепция мессии является основным принципом еврейской религии. Вера среди хасидских евреев в то, что лидер их династии может быть еврейским мессией, восходит к Баал Шем Тову — основателю хасидизма. [6] [7] Во время жизни Шнеерсона основное течение Хабада надеялось, что он будет мессией; эта идея привлекла большое внимание в последние годы его жизни. [8] : 413 [9] [10] [11] За несколько лет до смерти Шнеерсона члены движения Хабад выразили свою веру в то, что Менахем Мендель Шнеерсон был предсказанным мессией. Тех, кто придерживался этих убеждений, называли мишихистами (мессианистами). Типичным выражением веры для мессианистов Хабада является песня и песнопение, известные как йехи адонеину («да здравствует наш господин», иврит : יחי אדונינו ). [12] Обычаи среди мессианцев различаются относительно того, когда произносится эта фраза.
После смерти Шнеерсона в 1994 году некоторые последователи Хабада упорно продолжали верить в него как в мессию. [13] Мессианисты Хабада либо верят, что Шнеерсон воскреснет из мертвых, чтобы раскрыться как мессия, либо идут дальше и исповедуют веру в то, что Шнеерсон не умирал в 1994 году и ждет, чтобы быть раскрытым как мессия. Хабадский мессианский феномен был встречен в основном общественным беспокойством или противодействием со стороны руководства Хабада, а также нехабадских еврейских лидеров. [14]
После смерти Шнеерсона позднее Галахическое постановление некоторых раввинов-аффилированных лиц гласило, что «каждый еврей обязан прислушаться к словам Ребе и поверить, что он действительно Царь Мошиах , который явится в скором времени». [15] [16] За пределами мессианства Хабада, как в основном течении Хабада, так и в более широком иудаизме, эти утверждения отвергаются. [17] [18] Многие немессианские евреи считают, что это похоже на догмат о воскресении Иисуса и его втором пришествии в раннем христианстве , и, таким образом, является еретическим в нормативном иудаизме . [19] [ необходим лучший источник ]
Концепция еврейского мессии как лидера, который будет явлен и ознаменует конец еврейского изгнания, является традиционной еврейской верой. Кроме того, было не редкостью приписывать эту мессианскую идентичность различным историческим еврейским лидерам. [20] Ранний пример такого типа верования можно найти в Талмуде , где различные живые мудрецы считаются мессиями. [21]
Трактовка этой темы в еврейском праве не является общей для еврейских юридических текстов, за исключением трудов Маймонида . Маймонид очертил раввинские критерии для определения еврейского мессии как лидера, который изучает Тору , соблюдает мицвот , заставляет евреев соблюдать Тору и сражается в Войнах Бога. Кроме того, статус мессии может быть определен сначала через предполагаемый статус ( бхезкат машиах ), а затем через подтвержденный статус ( машиах вадай ). [22] [23]
Концепция мессии также занимает видное место в хасидизме. В известном случае основатель хасидизма, раввин Исраэль Баал Шем Тов , рассказывает о видении встречи с мессией, который рассказывает ему, как можно ускорить пришествие мессии. [24] Иегуда Эйзенштейн в своей книге Otzer Yisrael пишет , что последователи хасидских ребе иногда выражают надежду, что их лидер будет явлен как ожидаемый мессия. [25] [ нужна страница ] Согласно исследованию израильского ученого Рахели Элиор , в Хабаде особое внимание уделялось мессианству во время жизни шестого Любавичского Ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона , тестя Менахема Шнеерсона. Подъём мессианской веры среди приверженцев Хабада начинается в 1980-х годах, когда последователи Менахема Шнеерсона начали верить в то, что он будет мессией, надежда, которая изначально держалась в тайне до начала 1990-х годов. [26] Кроме того, надежда на то, что лидер станет ожидаемым мессией, также включала Менахема Шнеерсона, который говорил о своём покойном тесте как об ожидаемом мессии. [10] [17] [18]
Начиная с самого первого фарбренгена в качестве Ребе, Шнеерсон говорил о миссии этого поколения по завершению Дира Бетахтоним и призывал каждого сделать все возможное, чтобы помочь миру достичь своего конечного состояния совершенства, когда благочестие и доброта будут естественно очевидны и распространены, с окончательным искуплением. [4] : 173 Шнеерсон заканчивал почти каждое свое публичное выступление молитвой о скором пришествии мессии. Еще в 1970-х годах он стремился повысить осведомленность о Мессианской Эре , побуждая людей изучать и узнавать законы Святого Храма , законы, которые будут применимы только тогда, когда мессия действительно придет. [ необходима цитата ] Шнеерсон часто цитировал многих мудрецов, которые утверждали, что это поколение было последним поколением изгнания и будет первым поколением искупления, а также цитировал Исраэля Меира Кагана (Хофец Хаим) и других, которые утверждали, что активное прошение о пришествии мессии имеет решающее значение. [4] : 178
Ранние попытки хасидов Хабада называть Шнеерсона еврейским мессией вызвали сильное противодействие со стороны Шнеерсона. В 1965 году, в том, что, вероятно, является первым упоминанием хасидов Хабада о Шнеерсоне в мессианских терминах, хасид в Израиле по имени Авраам Париж напечатал и распространил письма, в которых говорилось о Шнеерсоне как о еврейском мессии. В ответ Шнеерсон, как сообщается, телеграфировал Парижу в Израиль, заявив, что он решительно возражает против распространенного письма, и потребовал, чтобы Париж прекратил его распространение. Шнеерсон также, как сообщается, поручил Парижу вернуть все распространенные копии письма и подтвердить его сбор. [27]
В 1984 году другой израильский хасид, Шалом Дов Вулпо , публично поднял этот вопрос, опубликовав брошюру, в которой Шнеерсон был назван мессией. Сообщается, что Шнеерсон ответил запретом на публикацию и запретом Вулпо участвовать в любых связанных с этим усилиях. [28] Шнеерсон несколько раз публично осуждал эти действия, заявляя, что те, кто участвует в таких публикациях, создают новую оппозицию движению Хабад, и что он не хотел бы больше никогда говорить на эту тему. В Шаббат Берешит, [ когда? ], когда Вулпо начал петь песню, которая стала популярной в Хабаде, в которой Шнеерсон был назван мессией, Шнеерсон резко прекратил пение и приказал, чтобы ее больше никогда не пели. [29] Позже Вольпо утверждал, что, несмотря на решительное противодействие Ребе, все хасиды Хабада должны по-прежнему считать Ребе еврейским мессией и провозглашать его таковым, утверждая, что Ребе также отказывался называться «ребе» в более ранние годы, приняв этот титул только позже, потому что время еще не пришло.
В конце концов, ребе, по-видимому, отменил свой запрет и вскоре после этого начал публично поощрять песню, называющую его мессией, зайдя так далеко, что разрешил перевести и опубликовать в газете одну из статей Вольпо. [30] Вольпо утверждал, что заповедь принятия еврейского мессии — это действие, которое должен выполнить еврейский народ, а не сам мессия. [8] : 429
В 1988 году, после того как Шнеерсон призвал раввинов Хабада выпустить еврейское юридическое постановление ( псак дин ), чтобы объявить, что должна начаться еврейская мессианская эра, хасид по имени Ицхак Гендель вынес постановление, в котором говорилось, что Шнеерсон является законным еврейским мессией. В ответ на постановление Шнеерсон не протестовал и фактически заявил, что «Гендель — компетентный раввин, который знает, о чем говорит» [ сомнительно – обсудить ] [31] [ требуется цитата ] Только в апреле 1991 года Шнеерсон начал открыто поощрять песню «йехи», идентифицирующую его как мессию. [32]
В конце 1980-х и начале 1990-х годов выступления Шнеерсона все больше фокусировались на теме Мошиаха, на том, что Мошиах должен был прийти, и на том, что было необходимо для его достижения. Заявлением такого рода Шнеерсона было мнение о том, что евреи, живущие в современную эпоху, были последним поколением, живущим в изгнании ( галут ), и первым поколением искупления ( геула ). Однажды, [33] во время выступления Ребе на Международной конференции шлухим (посланников), он заявил, что их работа завершена и единственной оставшейся задачей было приветствовать мессию. [34] В начале 1990-х годов хасиды стали более громко говорить о том, что Шнеерсон является Мошиахом, и даже подали ему петицию с просьбой раскрыть себя как долгожданного мессии. Однажды в 1991 году, когда Ребе уходил с вечерней молитвы, когда по традиции кто-то начинал петь, а Ребе поощрял это, выходя из синагоги, несколько хасидов начали петь одну из любимых задорных песен Ребе, добавив слова из Йехи: «Да здравствует наш господин, наш учитель, наш Ребе, царь Мошиах». Несколько месяцев спустя несколько человек набрались смелости и начали петь в антракте на шаббатнем фарбренгене менее откровенную песню, подразумевавшую, что Ребе — мессия. Через несколько секунд Ребе услышал это и сразу же стал очень серьезен и сказал: «Действительно, я должен встать и выйти [из комнаты]. Даже если некоторые люди считают неуважительным, что я должен [быть тем, кто уйдет], мне не нужно считаться с мнением небольшого числа людей, когда [то, что они говорят] противоположно действительности. Однако, во-первых, это, к сожалению, в любом случае не поможет. Во-вторых, это нарушит шевет ахим гам яхад (братьев, чтобы жить вместе в единстве), потому что если я уйду, то и другие уйдут». [35]
В 1992 году журналист из Израиля сказал Ребе: «Мы очень ценим вас, мы хотим видеть вас в Израиле; вы сказали, что скоро будете в Израиле, так когда вы приедете?» Ребе ответил: «Я тоже хочу быть в Израиле». Журналист настаивал: «Так когда же, когда вы приедете?» Ребе ответил: «Это зависит от Мошиаха, а не от меня». Журналист упорствовал: «Вы Мошиах!», на что Ребе ответил: «Я не Мошиах». [36] В 1991 году [37] раввин Довид Нахшон получил бутылку водки от Ребе за его усилия по привлечению людей к подписанию декларации о признании царства Ребе. После того, как раввин Нахшон объявил (как обычно), для чего нужна бутылка, он трижды произнес слова «Йехи», объявляя Ребе « Царем Мошиахом ». Ребе ответил, сказав « Аминь ». [38]
Одним из объяснений очевидных противоречий в ответах Ребе является то, что Ребе выразил несогласие только тогда, когда эта идея была опубликована, но не придал ей значения, когда она была обращена к нему лично.
Однако в 1993 году, после того как Ребе перестал говорить после инсульта, Ребе отвечал на скандирование «Йехи» почти ежедневно в течение того года киванием головы и движением руки, в том числе в прямом эфире по телевидению в 1993 году. [39] [40] Кроме того, Ребе впервые позволил назвать себя «Ребе Король Мошиах, да живет он вечно» в книге под названием «Бесурат ХаГеула», которая была впервые опубликована в 1993 году. [41]
Многие хасиды считали, что Менахем Мендель Шнеерсон — машиах поколения , хотя он сам никогда этого не говорил. [42] С течением лет, и описания Шнеерсона как выдающегося уникального человека, Ребе поистине беспрецедентного и общепризнанного статуса, распространялись все дальше, эта мессианская спекуляция распространилась на большее число и больший объем, чем в предыдущих поколениях. Хасиды стали открыто выражать свою надежду, что Шнеерсон станет мессией. [10] По мере того, как страсть Шнеерсона к необходимости мессии становилась все более известной, росла и критика. В 1980 году группа детей из летнего лагеря Хабада сочинила песню со словами «am yisrael [народ Израиля] не бойтесь, Мошиах будет здесь в этом году, мы хотим Мошиаха сейчас, мы не хотим ждать». Шнеерсон, похоже, получил большое удовлетворение от детской инициативы и поощрял их песню. [8] : 431 Согласно отчету журнала Time , раввин Адин Эвен-Исраэль сказал, что он хотел бы, чтобы Шнеерсон был раскрыт как мессия. [43] Согласно отчету The New York Times за 1988 год : раввин Йехуда Крински предположил, что Шнеерсон был наиболее подходящим кандидатом на роль еврейского мессии. [44] Некоторые хасиды Хабада вынесли свое послание на улицы с помощью рекламных щитов, заявляющих, что пришло время мессии прийти и принести искупление. [45]
В свете некоторой критики настойчивого тона этих слов Шнеерсон однажды объяснил:
Это всегда было надеждой и тоской еврейского народа – что Мессия должен прийти сейчас, немедленно. Поэтому неуместно, чтобы кто-то говорил, что он не хочет, или что он не согласен, или что ему некомфортно, когда люди умоляют: «Мы хотим Мошиаха сейчас». Каждый еврей ясно молится и умоляет три раза в день в Амида, стоя перед Всевышним (в это время человек, безусловно, говорит правду, и говорит то, что он имеет в виду) et tzemach David avdecha me'hera tatzmiach [что мы заслуживаем окончательного искупления и скорого пришествия Мессии], а затем продолжает ki lishuatcha kivinu kol hayom , что он надеется на это весь день! [46]
Шнеерсон призывал и говорил об очищении всех частей мира посредством Торы и мицвот (заповедей), чтобы привести Машиаха. Много раз он публично плакал о глубоком сне и изгнании, в которых мы находимся, и о том, как срочно Бог должен искупить нас, как ради нас, так и ради Его собственного блага. [4] : 174 Тем не менее, критика его страсти к пришествию Мессии и его призыва людей сделать все возможное, чтобы осуществить искупление, добавив соблюдение Торы и мицвот, была чем-то, что было ему известно. Однажды он даже заметил: «Я заслужил, что жалоба людей на меня заключается в том, что я страстно отношусь к Машиаху». [8] : 431
2 марта 1992 года, во время молитвы в Охеле , месте захоронения своего тестя, Шнеерсон перенес обширный инсульт. [47] В тот же вечер, когда он лечился от инсульта, а хасиды Хабада по всему миру собирались на молитву, некоторые из мессианистов разразились песнями и танцами. Именно в этот период болезни и неспособности общаться мессианское движение достигло своего наибольшего пыла и стало более громко выражать свою надежду на то, что Шнеерсон вскоре станет машиахом . Это также беспокоило многих людей, которые считали, что это навязывается Шнеерсону как нечто, над чем он не имеет контроля. [4] : 173
К концу 1992 года движение за формальную коронацию Шнеерсона как мессии приобрело известность. Шмуэль Бутман объявил о своем плане короновать Ребе. [48] [49] Ребе, который был парализован и лишен дара речи с марта предыдущего года, присоединится к ежедневным молитвам на специальном балконе, который был построен для того, чтобы его можно было легко перевозить на колесиках. Бутман планировал короновать Ребе 30 января 1993 года, после вечерних молитв. Однако, когда Ребе был подтолкнут Кринским не посещать запланированное мероприятие, он сообщил своим секретарям Лейбелю Грёнеру и Юделю Кринскому, что он будет присутствовать только на обычной вечерней службе. И Грёнер, и Крински, а затем и Бутман, заявили, что это мероприятие на самом деле не является коронацией и не должно рассматриваться как таковое. [50]
3 Таммуза (12 июня) 1994 года, более чем через два года после инсульта, лишившего его возможности говорить, Ребе умер. Его смерть повергла общину Хабада, большую часть еврейского мира и даже за его пределами в траур. [51] Со всего мира люди устремились в Нью-Йорк, чтобы принять участие в похоронах. The New York Times поместила шесть статей о Ребе в газете на той неделе. Телевидение посвятило много часов эфирного времени смерти Шнеерсона. The New York Times сообщила с похорон, что смерть ошеломила многих евреев: «Не все последователи раввина Шнеерсона были хасидами. Консервативные и реформистские евреи были среди его самых преданных сторонников». [52] Однако его точку зрения разделяли не все. Некоторые из мессианцев были настолько охвачены своей надеждой, что они интерпретировали каждое новое ухудшение здоровья Ребе, и в конечном итоге саму его смерть, как этапы мессианского процесса. Они цитировали различные мидрашские высказывания, чтобы подогреть свой экстаз по поводу неминуемого откровения мессии, и некоторые из них пили и произносили тосты лехаим и танцевали до и во время похорон — акт, который шокировал многих поклонников Шнеерсона по всему еврейскому миру. В дни после смерти Шнеерсона многие журналисты и эксперты писали, что они ожидали конца движения. [53] Для многих последователей Хабада смерть Ребе была чрезвычайно болезненной. Он был похоронен рядом со своим тестем, в Охеле , на кладбище Монтефиоре в Квинсе. В еврейской традиции значимые даты часто упоминаются их еврейскими буквами. Хабад (как и другие еврейские движения), восходящие к своему первому Ребе, Шнеуру Залману из Ляди , датируют смерти всех своих Ребе еврейскими датами. Таким образом, в случае Шнеерсона годовщина его смерти стала известна как Гимель Таммуз (третий Таммуз). Через неделю после смерти Ребе газета Wisconsin Chronicle написала в редакционной статье, как многим евреям теперь трудно поверить в то, что мессия когда-либо придет: «Большинство современных евреев не могут не пожать плечами в ответ на некоторые утверждения о том, что Шнеерсон является или был наиболее вероятным кандидатом в наше время на роль Мессии, искупителя, происходящего от царя Давида, который, согласно традиции, положит начало последней эпохе мира и изобилия во всем мире. Но когда Мессия действительно придет, эта личность, скорее всего, будет иметь много общего с раввином Менахемом М. Шнеерсоном».
Для многих полных надежд, часто громких, последователей смерть Шнеерсона не исключила надежды на то, что он все еще может быть машиахом . Существуют талмудические и галахические источники, которые говорят о возможности воскрешения праведного еврейского лидера, чтобы стать машиахом . Эти позиции, хотя и не очень известны, довольно заметно и рано фигурируют в подлинных иудейских источниках. В Вавилонском Талмуде говорится: «Если он [Мессия] среди мертвых, он кто-то вроде Даниила». [21] Фактически, самая известная умершая фигура, идентифицированная как способная быть мессией в раввинской литературе, — это царь Давид. Иерусалимский Талмуд гласит: «Раввины говорят, кто такой царь Мессия? Если он из живых, то его имя Давид, если он из мертвых, то его имя все еще Давид». По словам Моисея Марголиса , комментатора Иерусалимского Талмуда, известного как Пней Моше, Талмуд гласит: «Если он [Мессия] среди живых, то его имя будет Давид, а если он из числа мертвых, то он сам Давид» [54] .
Некоторые возражают против идеи, что машиах будет тем, кто когда-то жил, умер и затем воскрес, основываясь на том, что пишет Маймонид: «Даже если кто-то достоин быть Машиахом, если его убьют, то он точно не Машиах». [55] [56] Мессианцы возражают, что Маймонид не противоречит обоим источникам в Талмуде, скорее Талмуд говорит о том, кто умер естественной смертью, в то время как Маймонид исключает только того, кто был убит. Это можно увидеть в его преднамеренной формулировке «если он (потенциальный мессия) потерпел неудачу или был убит», при указании таких, как Бар Кохба «был убит (на войне) из-за грехов» и Йешуа из Назарета, который «был казнен судом». [57]
Точка зрения на Шнеерсона как на мессию не поддерживается в централизованной и официальной литературе Хабада. [58] [59] По словам представителя Хабада в 2014 году, лидеры Хабада-Любавич «неоднократно осуждали их [мессианистов] в самых решительных выражениях». [60] Журналистка Сью Фишкофф отмечает, что идея о том, что большинство любавичских последователей являются мессианцами, является «заявлением, которое явно абсурдно. Здесь все ходят по тонкому льду, поскольку никто не может точно знать, насколько глубоко проникает мессианство Хабада. Когда [Дэвид] Бергер и другие критики утверждают, что это затрагивает большинство движения Хабада, у них не больше статистической поддержки, чем у тех, кто предполагает, что оно идет на спад». [61]
В 1998 году группа раввинов подписала еврейский юридический указ ( псак дин ), объявляющий Менахема Шнеерсона еврейским мессией. Среди подписавших его были несколько ортодоксальных и хасидских раввинов, не принадлежащих к Хабаду, таких как Яаков Йосеф (связанный с ШАС ), Аарон Лейфер (покойный раввин Надворной -Цфата), Элияху Шмуэль Шмерлер (Рош-ешива Санца и член Мифаль Хашас ), Арон Розенфельд из Пинска-Карлина и Яаков Менахем Рабинович из Бялы . [71]
Реакция ученых Торы на идею о том, что Шнеерсон может быть мессией, была разной. Во время его жизни многочисленные раввины и еврейские лидеры выражали свое мнение о том, что Менахем Мендель Шнеерсон имел потенциал стать мессией поколения. После его смерти наблюдается общий спад в этом мнении. [20] [72]
Давние критики Шнеерсона из Бней-Брака в Израиле были самыми громкими в своей критике Шнеерсона и Хабада. [55] : 7 Самым заметным из этих критиков был Элазар Шах , рош-ешива ешивы Поневеж . Шах был известным критиком Шнеерсона и движения Хабад. Он неоднократно нападал на Шнеерсона и его последователей по ряду вопросов, включая мессианство. Когда люди стали более громко говорить о возможности того, что Шнеерсон может быть мессией, Шах выступил за полный бойкот Хабада. [73] [74] Другие лидеры Бней-Брака, включая Хаима Шауля Карелица, бывшего ав-бет-дина организации Шеерит Исраэль Кашрут в Бней-Браке, и Яакова Вайнберга , рош-ешива ешивы Нер Исраэль , также негативно отзывались о тех, кто хотел бы, чтобы Шнеерсон стал мессией. [55] : 105
В Америке многочисленные раввины литовской ориентации также негативно отзывались об этой форме мессианства, включая Элию Свея , Аарона Фельдмана , Шломо Миллера , Моше Хайнеманна и Хаима Дова Келлера , которые все выступили с резкой критикой. [55] : 85 Фельдман, цитируя Маймонида, утверждает, что «даже тот, кто достоин быть Машиахом, если его убьют, то он, несомненно, не Машиах». [75] Фельдман утверждает, что любой, кто может поверить, что последний Любавичский Ребе достоин быть мессией, имеет «скомпрометированное суждение» и «невежественен в Торе». [76]
Другие американские авторитеты в области Торы, такие как рав Менаше Кляйн , Моше Хайнеманн, Иегуда Хенкин , Хаим Бровендер и Арон Соловейчик, утверждают, что, хотя и могут быть источники мессианства, это глупость , которой не следует следовать. [77] [78] [79] Собственные письменные заявления Соловейчика по этому вопросу сами по себе стали предметом споров. В письме 1996 года, подписанном Соловейчиком, говорится: «До кончины Ребе я причислял себя к тем, кто верит, что Ребе достоин быть Мошиахом. И я твердо верю, что если бы мы, особенно православная община, были едины, мы бы заслужили увидеть полное Избавление. Что касается веры... в то, что Ребе все еще может быть Мошиахом, в свете Гемары в Сангедрине, Зогара, Абарбанеля, Кисвей Аризаль, Сдей Хемед и других источников, ее нельзя игнорировать». [55] : 70 Соловейчик добавляет, что «любая циничная попытка использовать законное разногласие в толковании этого вопроса, чтобы очернить и нанести ущерб движению Любавич, которое было и продолжает быть на передовой тех, кто борется с миссионерами, ассимиляцией и безразличием, может только способствовать прискорбному разладу, который уже преследует еврейскую общину, и в особенности общину Торы». [55] : 70 В письме от 2000 года Соловейчик заявляет, что были те, кто «упорно утверждал, что я подтверждаю их веру в то, что еврейский Мессия может быть воскрешен из мертвых. Я полностью отвергаю и решительно отрицаю любые подобные утверждения. Как я уже заявлял публично... Мое намерение при подписании оригинального письма... было просто выразить свое мнение о том, что мы не должны называть сторонников этих верований еретиками». [80]
Из прогрессивных течений иудаизма откликнулись: Дэвид Хартман , который выразил свою обеспокоенность по поводу развивающегося мессианства еще в самом начале, когда Шнеерсон был еще жив, заявив, что «излияние мессианского рвения всегда является очень тревожным явлением». [81] Старший реформистский раввин и гуманитарный активист Артур Леливельд также критиковал мессианские тенденции в движении Хабад, описывая организацию как имеющую «культовую» атмосферу. [82]
Аарон Лихтенштейн , во время хвалебной речи Ребе в Йешива Хар Эцион , говорил о том, что люди надеялись, что Шнеерсон может быть Машиахом , говоря, что «никто никогда не думал объявить, что раввин Моше Файнштейн , раввин Аарон Котлер или Йозеф Б. Соловейчик (рав) был мессией. И разве у них не было последователей? Разве у них не было традиции? Разве они не были частью длинной династии? Они, безусловно, были». Лихтенштейн продолжил и сказал, что ему кажется, что «в корне вопроса концепция мессианства привязалась к Ребе из-за его образа и статуса — их положительных аспектов. Ребе воплощал — и мощным образом — определенную комбинацию, в которой тот, кто хотел, мог увидеть отражение отражения Царя-Мессии». [10]
Норман Ламм сказал о Шнеерсоне, что «Если [люди] верят, что Ребе мог быть Мошиахом, хорошо, я согласен... У него было гораздо больше шансов, чем у большинства». [83] Хотя после смерти Ребе он не видел в этом возможности. [8] : 474 Ламм также утверждал, что мессианисты неверно истолковали заявления Шнеерсона, чтобы создать «искажение», ведущее к «моральному нигилизму». [84] По словам Ламма, открытые попытки объявить Шнеерсона мессией не допускались до его смерти: «Когда он был жив, никто бы не осмелился обсуждать это. Но теперь мессиански ориентированным легко исказить учение Ребе». [85]
Два инцидента касаются Главного раввината Израиля и темы мессианства Хабада:
В заявлении Agudas Chasidei Chabad от 1996 года говорилось:
Что касается некоторых недавних заявлений и деклараций отдельных лиц и групп относительно вопроса Мошиаха и Любавичского Ребе, раввина Менахема М. Шнеерсона, да будет известно, что взгляды, выраженные в этих уведомлениях, никоим образом не отражают позицию движения. Хотя мы не намерены исключать выражение индивидуального мнения, они, по сути, вводят в заблуждение и являются серьезным оскорблением достоинства и выраженных желаний Ребе. В заявлении говорится, что «Ребе явно вдохновил на повышенное сознание Мошиаха, одного из принципов веры иудаизма, и с этой целью поощрял изучение традиционных источников, касающихся веры в Мошиаха, Избавление и его неминуемое исполнение, а также увеличение доброты и милосердия. Это должно быть увековечено всеми, поскольку мы стремимся к более совершенному миру и исполнению видения Ребе.
Далее следует:
К сожалению, слова Ребе теперь искажаются и цитируются вне контекста несколькими людьми. Это безрассудное поведение, даже если оно имеет благие намерения, в высшей степени противоречит всему, что представляет собой Любавич, как это определено Ребе. Ребе явно и настойчиво отстаивал вдумчивый, уважительный и ответственный подход в этом и связанных с этим вопросах и решительно выступал против таких искаженных заявлений раз за разом, как публично, так и в частном порядке. [88]
В заявлении Ваада Рабоней Любавич говорится:
Вера в приход Мошиаха и ожидание его скорого прихода является основным принципом еврейской веры. Однако ясно, что догадки о возможной личности Мошиаха не являются частью основного принципа иудаизма. Озабоченность идентификацией Ребе (заца"ль) как Мошиаха явно противоречит желаниям Ребе. Вместе со всем Клаль Исраэль мы молимся об исполнении нашего коллективного стремления к Мошиаху, в духе вечного еврейского заявления: «Я жду его (Мошиаха) пришествия каждый день». [89]
В социологии и антропологии идентификация Шнеерсона как мессии Хабадом может быть проанализирована с точки зрения харизматического авторитета , типа лидерства, разработанного Максом Вебером . Процесс идентификации Шнеерсона как мессии также может рассматриваться как фактор, способствующий рационализации коллективной жизни общины Хабада. Мессианство Хабада побуждает членов общины достигать целей распространения информации, поставленных седьмым ребе, и, вероятно, поддерживает успех Хабада как современного харизматического предприятия, работающего на конкурентном рынке религиозных товаров. [90] Мессианство Хабада также является ключевым фактором для понимания использования различных цифровых и нецифровых медиа Хабадом в религиозных контекстах распространения информации. Использование группой цифровых медиа описывается как важная амбиция для ее потенциала охватить глобальную еврейскую аудиторию с намерением возродить религиозное соблюдение среди евреев по всему миру, что само по себе является предпосылкой для еврейского мессианского искупления. [91]
Оппозиция мессианству Хабада может быть вызвана дискомфортом, с которым столкнется еврейская диаспора , если свободная и осмысленная еврейская жизнь будет объявлена неадекватной без прихода мессии. Эта оппозиция, по-видимому, ограничена отсутствием гегемонии еврейской общины в областях веры и ереси , а также предшествующей нейтрализацией мессианского импульса Хабадом и хасидизмом путем сосредоточения на индивидуальном духовном удовлетворении и искуплении. Несмотря на споры, мессианство Хабада, независимо от того, считается ли оно еретическим или нет, по-видимому, не привело к такому типу травмы или ущерба для еврейского народа, как в случае с движением саббатианцев . [92]
Оппозиция мессианству Хабада по теологическим основаниям также может быть прослежена до напряженности внутри еврейской традиции по поводу определения иудаизма как религии или этнической принадлежности. Ортодоксальная еврейская полемика, которая бросает вызов мессианству Хабада по этим основаниям, может быть понята как попытка возродить самоопределение иудаизма как религии и навязать теологический подход, который подчеркивает категории ортодоксии и ереси. Хотя эти усилия направлены на укрепление границы вокруг еврейской идентичности, вполне вероятно, что как только пройдет начальная фаза, характеризующаяся острой тревогой, догматические формулировки начнут рассеиваться, и еврейская община вернется к определению себя как чего-то среднего между религией и этнической принадлежностью. [93]
Некоторые исследователи религии проводили сравнение с развитием раннего христианства . [94]
Антрополог Джоэл Маркус писал:
Недавняя история современного движения Хабад (Любавич) хасидского иудаизма дает представление о развитии раннего христианства. В обоих движениях успешные эсхатологические пророчества усилили веру в авторитет лидера, и существует смесь элементов «уже» и «еще нет». Для распространения благой вести используются схожие жанры литературы (например, чудесные катены и сборники изначально независимых высказываний). Оба лидера молчаливо приняли мессианскую веру своих последователей, но были сдержанны в прямом провозглашении их мессианства. Катаклизм смерти мессии привел к вере в его дальнейшее существование и даже воскрешение. [95]
Марк Винер сказал, что «предположения движения Любавич о том, что их покойный Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон является Мессией, отражают христианское милленаризм». [96]
Антрополог Саймон Дейн сказал:
Любавичские последователи считали, что Ребе был более могущественным в духовной сфере без помех со стороны физического тела. Однако некоторые теперь утверждают, что он никогда не умирал. Некоторые даже утверждают, что Ребе — Бог. Это важное открытие. В истории иудаизма неизвестно, чтобы религиозный лидер считался Богом, и в этом смысле группа уникальна. Существуют определенные христианские элементы, которые, по-видимому, формируют мессианские идеи этой группы. [65]
Якоб Нойснер написал:
Значительное большинство весьма значимого ортодоксального движения, называемого Любавичским или Хабадским хасидизмом, утверждает, что Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, который был похоронен в 1994 году, не оставив преемника... скоро вернется, чтобы завершить искупление в качестве Мессии. Хасиды, которые провозглашают эту веру, занимают важные религиозные позиции, одобренные основными ортодоксальными властями, не имеющими отношения к их движению. [97]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)