Selenidad: Selena, Latinos, and the Performance of Memory — академическая литература, написанная ученой Деборой Паредес и опубликованная издательством Duke University Press в 2009 году. Парадес называет реакцию латиноамериканцев в Соединенных Штатах после расстрела Селены 31 марта 1995 года « Selenidad ». В книге исследуются последствия смерти Селены для латиноамериканцев. В ней также исследуется ее влияние и вклад в музыку и моду. [1]
Парадез — профессор Колумбийского университета , она преподает творческое письмо и этнические исследования. Она сделала обзоры конкурсов двойников Селены, персонификаторов, шоу дрэг-квин , веб-сайтов, мемориалов и документальных фильмов о Селене. В Selenidad Парадез исследует влияние Селены на культурные изменения в Соединенных Штатах в 1990-х годах и возникновение латиноамериканского сознания в период антииммиграционной реформы. [1] Selenidad также исследует влияние Селены и ее воздействие на латиноамериканское сообщество ЛГБТ .
Селенидад возник из концепции нативизма в 1990-х годах в Соединенных Штатах. Паредес утверждает, что «смерть Селены побудила латиноамериканцев публично оплакивать коллективные трагедии (такие как одобренное антилатиноамериканское законодательство в Калифорнии, Предложение 187 и Предложение 229) и представлять себе более светлое будущее. [2] Анализируя поминки и празднования памяти Селены, Паредес изучает, как акты памяти о Селене соотносятся с созданием латиноамериканской идентичности как в теле, так и в памяти. [2] В книге исследуются последствия и влияние латиноамериканцев в Соединенных Штатах на расстрел Селены . Парадес находит параллели между этими реакциями и осознанием после убийств молодых женщин в Хураресе, которые произошли недалеко от границы США и Мексики . [3] В книге Паредес вводится термин Selenidad для описания фандома Селены и ее значения для латиноамериканского сообщества. Паредес считал, что Селена вдохновляла латиноамериканских женщин, она помогала им ценить свою латиноамериканскую культуру в 1990-е. Они вдохновлялись Селеной в достижении своих целей. Они отождествляли себя с телом Селены, никогда не крашеными волосами, этикой и эстетикой рабочего класса, и ее скромным воспитанием, качествами исполнительницы, которые были уникальными и оставались неизменными на протяжении всей ее карьеры. «Соблазнительное» тело Селены бросило вызов нормативному идеологическому образу американских поп-певиц. Ее гиперженственность и ее форма оторвались от традиционных нормативных образов того, как должна выглядеть женщина. Парадез верила, что через Selenidad латиноамериканки обретают чувство репрезентации в основных американских СМИ. [2]
Большое количество иммигрантов из Латинской Америки в Соединенные Штаты в 1990-х годах создало враждебную среду для латиноамериканцев в Соединенных Штатах, что привело к росту расизма и сегрегации. В этом политическом климате Парадес считала, что Селена стала идолом для латиноамериканцев и символом общественного представительства. Selenidad стал термином для подтверждения идентичности латиноамериканцев в Соединенных Штатах. [2] Она считала, что это давало латиноамериканцам, особенно молодым женщинам, надежду «перейти» в американский мейнстрим и, таким образом, завершить процесс транскультурного обмена из латиноамериканской культуры в американский мейнстрим, который Селена так и не смогла завершить. Паредес утверждает, что «идентификация с телом Селены часто давала латиноамериканцам способ разоблачить расизм, встроенный в двойную связь излишества и стирания, ограничивающую представление латиноамериканской сексуальности». Это стало способом создания новых форм идентичности, которые отвергали гегемонистские доминирующие стандартные идеологии американского общества о том, что должно было быть «красивой, женственной латиноамериканкой в Соединенных Штатах в 1990-х годах». Идентифицировать себя с Селеной в этом контексте означало «выступить против доминирующего в США представления о женских идеалах, но также дать возможность молодым латиноамериканкам разоблачить, как эти расовые и гендерные иерархии усваиваются латиноамериканскими сообществами и в конечном итоге переносятся телами латиноамериканок». [2]
Паредес исследует различные способы капитализации и воспроизводства латиноамериканской культуры и их влияние на предвосхищение того, чем станут Latinidad и латиноамериканская идентичность. Таким образом, театральное изображение жизни Селены, Selena Forever (2000) функционирует как способ осудить прошлые трагедии и антилатиноамериканские настроения, которыми были отмечены 1990-е годы, и представить будущее, в котором латиноамериканские тела не будут невидимыми в основной Америке. Латиноамериканцы, «говорящие в политическом контексте, поднялись и участвуют в национальных диалогах о том, как учитывался Latinidad». Selenidad утверждает связь между эмоциональными и политико-экономическими структурами, которые поддерживают национальную, расовую и гендерную идентификацию. Selena Forever также была способом поощрения участия латиноамериканцев в переписи населения, что компенсировало недоучет латиноамериканцев в переписи населения Соединенных Штатов 1990 года . Пьеса действует как суррогатное поле для конвергенции претензий и оспаривания Latinidad. Процесс суррогатного воспроизводства, известный как «воплощение культурной памяти путем замещения», является распространенной практикой, посредством которой сообщество помнит и воспроизводит себя». Он также предоставляет латиноамериканцам пространство для утверждения своего транснационального латиноамериканского гражданства. [2]
Парадез исследует Selenidad, где она обнаруживает, что он создает пространство для развития бинарных идентичностей в латиноамериканском квир-сообществе. В этом пространстве квир- и латиноамериканские идентичности понимались как отдельные. Он «активирует одну такую сферу, в которой квир-латиносы/латиноамериканцы продуктивно и образно ошибочно идентифицируются в рамках преобладающей гетеронормативной семейной структуры Latinidad и с белой расовой политикой культуры квир-лагеря». Парадез рассматривает песню Селены « Como la Flor » и ее обращение к квир-сообществу, представляя их борьбу и проблемы по преодолению маргинализации. Благодаря влиянию Селены квир-исполнители чувствовали себя комфортно, переодеваясь в дрэг-квин, имитируя ее костюмы и музыку. Смерть Селены стала для квир-исполнителей способом изобразить реальность, выживание, стойкость, расизм и все другие трагедии, с которыми они сталкиваются ежедневно. Он также предоставляет латиноамериканским лесбиянкам феминистские идеалы расширения прав и возможностей девушек, которые помогли признать борьбу против традиционных патриархальных социальных норм в латиноамериканской культуре. Парадез считал, что Селена предоставила квир-сообществу голос и представительство. [2]
Майк Бэрд из Corpus Christi Caller-Times считал, что влияние Селены изложено в Selenidad . [1] Авраам Кинтанилья , отец Селены, отказался комментировать выход книги, заявив, что предоставит один, как только прочтет ее. [1] Джефф Саламон из Austin American Statesman нашел книгу научной о жизни Селены, назвав ее актуальность «увлекательной». [4] Присцилла Пенья Овалле из Theater Journal назвала книгу «впечатляющей» и нашла, что Парадес придумал термин «Selenidad». Овалле считал, что книга больше обсуждает значение памяти о Селене, чем о самой певице. Овалле считает, что Парадез обеспечивает «своим читателям такую же продуктивную работу: этот воодушевляющий пример междисциплинарной латиноамериканской эрудиции выходит за рамки Селены и моделирует методологическую и теоретическую технику, которая охватывает и выражает меланхолию, радость и интеллектуальную целостность ее предмета(ов)». [5] Джефф Уинклер из Texas Monthly описывает книгу как «трактат о социологических последствиях наследия Селены». [6]
Crystal Martin из The New York Times считала, что Selenidad исследовала посмертные последствия Селены. [7] Manuel Flores из Corpus Christi Caller-Times назвал книгу «убедительной и несколько спорной». Он обнаружил, что Paradez провела «исчерпывающий контент-анализ, качественное, этнографическое исследование» и предоставила дополнительные «элементы памяти производительности, методы исследования «участник-наблюдатель» и эксперименты». Flores посчитала книгу «академическим исследованием» Селены и полагала, что большинство поклонников будут разочарованы, в то время как «другие будут чесать головы, пытаясь понять, как исследование пришло к своим выводам». обнаружив, что Paredez предоставила самоинтерпретации для сбора своих данных. [8]
Парадес был приглашен в качестве участника дискуссии в Selena Auditorium в Корпус-Кристи, где обсуждалось влияние певицы на латиноамериканцев и женщин в Соединенных Штатах. [9]