Серафим Роуз (урождённый Юджин Деннис Роуз ; 13 августа 1934 — 2 сентября 1982), также известный как Серафим Платинский , был американским священником и иеромонахом Русской Православной Церкви Заграницей , который был одним из основателей монастыря Святого Германа Аляскинского в Платине, Калифорния . Он переводил восточно-православные христианские тексты и был автором нескольких работ. Его труды, как считается, помогли распространить восточно-православное христианство по всему Западу; его популярность в равной степени распространилась и на саму Россию , где его работы тайно воспроизводились и распространялись самиздатом в коммунистическую эпоху, оставаясь популярными и сегодня.
Противостояние Роуза участию восточно-православных в экуменическом движении и его поддержка спорного « учения о мытарствах » привели его к конфликту с некоторыми заметными деятелями православия 20-го века, и он остается спорным в некоторых кругах даже после своей внезапной смерти от недиагностированного кишечного расстройства в 1982 году. Хотя он не был официально канонизирован ни одним синодом , многие восточно-православные христиане относятся к нему с большим уважением, почитая его в иконографии , литургии и молитвах . [1]
В настоящее время монастырь Роуза принадлежит Сербской Православной Церкви и продолжает свою издательскую и миссионерскую деятельность в пользу Православия.
Юджин Роуз родился 13 августа 1934 года в Сан-Диего, Калифорния . Его отец, Фрэнк Роуз, был ветераном Первой мировой войны , который управлял первым в городе «Karmel Korn Shop» вместе со своей женой Эстер Роуз , матерью Юджина. Его предки приехали в Соединенные Штаты из Франции, Норвегии и Нидерландов. [2]
Помимо того, что Эстер была бизнесвумен, она была калифорнийской художницей, которая специализировалась на импрессионистских изображениях сцен Тихоокеанского побережья. Выросший в Сан-Диего, Юджин остался калифорнийцем на всю оставшуюся жизнь. Его старшей сестрой была Эйлин Роуз Басби [3] , писательница, член Менсы и эксперт по антиквариату ; его старшим братом был Фрэнк Роуз, местный бизнесмен.
Хотя один биограф описывал Роуза как «естественного спортсмена» в юности, он не занимался спортом серьезно. Крещенный в методистской церкви в возрасте 14 лет, Роуз позже отказался от христианства ради атеизма . После окончания средней школы Сан-Диего он поступил в колледж Помона , где изучал китайскую философию и окончил его с отличием в 1956 году. Во время учебы в Помоне он был чтецом Веда Мехты , слепого студента, который впоследствии стал известным писателем. Мехта упоминал Роуза в двух книгах, одна из которых была книгой мемуаров под названием « Украденный свет» : «Мне очень повезло, что я нашел Джина в качестве чтеца. ... Он читал с такой ясностью, что у меня почти возникла иллюзия, что он что-то объясняет». [4] После этого Роуз учился у Алана Уоттса в Американской академии азиатских исследований, а затем поступил на магистерскую программу по восточным языкам в Калифорнийском университете в Беркли , которую он окончил в 1961 году, защитив диссертацию под названием «Пустота» и «Полнота» в «Лао-цзы». [ необходима цитата ]
Помимо способности к языкам, Роуз был известен своим острым чувством юмора и остроумием. [5] Он наслаждался оперой, концертами, искусством, литературой и другими культурными возможностями, которые были в изобилии доступны в Сан-Франциско, где он поселился после окончания университета и изучал буддизм и другие азиатские философии. [6]
Во время учебы в Азиатском институте Уоттса Роуз прочитал труды французского метафизика Рене Генона , а также встретил китайского даосского учёного Ги-Минга Шиена. Шиен подчеркивал древний китайский подход к обучению, ценя традиционные точки зрения и тексты над более современными интерпретациями. Вдохновлённый Шиеном, Роуз занялся изучением древнекитайского языка , чтобы иметь возможность читать ранние даосские тексты на их оригинальном языке. Благодаря своему опыту с Шиеном и трудам Генона, Роуз искал собственную подлинную и обоснованную духовную традицию. [ необходима цитата ]
В возрасте 22 лет в 1956 году, когда он еще учился в колледже Помона, Роуз совершил каминг-аут как гей . [7] [8] [9] Во время романтических отношений с Джоном Грегерсоном Роуз познакомился с Русской Православной Церковью Заграницей . Хотя отношения длились значительный период, Грегерсон потерял интерес к Православию, несмотря на растущий интерес Роуза. В конечном итоге Роуз прекратил отношения и позже прокомментировал период до своего обращения, сказав: «Я был в аду. Я знаю, что такое ад». [6] [7] [10] Сообщается, что Роуз не выражал свою сексуальную ориентацию внешне после своего обращения. [9] Сексуальность Роуза стала предметом споров среди некоторых верующих Восточного Православия после того, как она была опубликована в биографии Кэти Скотт 2000 года «Серафим Роуз» . [6]
В 1962 году Роуз был принят в Русскую Православную Церковь Заграницей в Сан-Франциско . Он быстро отличился перед епископом Сан-Франциско Иоанном Максимовичем как серьезный и прилежный новообращенный. В 1963 году архиепископ Иоанн благословил Роуза и его нового друга, Глеба Подмошенского, русского православного семинариста, на создание сообщества православных книготорговцев и издателей, Братства Святого Германа Аляскинского. В марте 1964 года Роуз открыл православный книжный магазин рядом с собором Святой Богородицы на бульваре Гири в Сан-Франциско, который в то время находился в стадии строительства. В 1965 году братство основало издательство St. Herman Press, которое существует до сих пор. [11]
Все больше склоняясь к более уединенному образу жизни, община Роуза в конечном итоге решила покинуть город и отправиться в глушь северной Калифорнии, где Роуз и Подмошенский стали монахами в 1968 году и преобразовали Братство Святого Германа Аляскинского в полноценную монашескую общину. Родители Роуза внесли первоначальный взнос за вершину горы недалеко от изолированной деревушки Платина , где Роуз и несколько друзей построили монастырь, названный в честь Германа Аляскинского . При постриге в октябре 1970 года Роуз принял имя «Серафим» в честь Серафима Саровского . Он писал, переводил и учился на священника в своей келье, однокомнатной хижине без водопровода и электричества , где он провел остаток своих дней. Он был рукоположен в 1977 году епископом Сиэтла Нектарием , духовным сыном Нектария Оптинского , последнего из великих старцев Оптины . [12]
В своем служении Роуз часто говорил о «православии сердца», которое, как он видел, все больше отсутствует в американской церковной жизни. Он также говорил о необходимости теплоты и доброты духа, особенно при общении с теми, с кем не согласен, что является растущей проблемой в восточном православии в Америке, и о его конфликте между так называемыми «традиционалистами» и «модернистами». Роуз настаивал, что можно быть твердым, не идя на компромисс с основными христианскими учениями о любящей доброте , долготерпении и милосердии к другим. [13] [14]
Используя ручной печатный станок в своем книжном магазине на бульваре Гири, Роуз основал двухмесячный журнал «Православное слово» в январе 1965 года; это периодическое издание издается (на современных станках) и сегодня. Он также составил и опубликовал десятки других произведений, включая «Откровение Бога человеческому сердцу» , «Православие и религия будущего» и «Душа после смерти» ; все они до сих пор издаются. Он перевел и напечатал «Православное догматическое богословие» Михаила Помазанского , которое остается текстом как для студентов-священников, так и для мирян. Роуз перевел его книги на русский язык , и они широко распространялись как самиздат в Советском Союзе , хотя официально были опубликованы только после падения коммунистического режима.
Он также был одним из первых американских православных христиан, который перевел основные труды нескольких отцов церкви на английский язык. [15] Таким образом, он выполнил первый английский перевод избранных писем Варсонофия Газского и Иоанна Пророка , которые должны были читаться вслух за трапезой его молодым ученикам-монахам и которые позднее были опубликованы Братством Святого Германа Аляскинского. [16]
Хотя большинство работ Роуза были широко приняты в православной общине, некоторые из них вызвали споры. Наиболее примечательной из них была «Душа после смерти » , в которой описываются определенные « воздушные мытарства », описанные различными Отцами Церкви и святыми. Согласно этому учению, каждая человеческая душа должна пройти ряд этих станций после смерти как часть их первоначального суда Божьего , где они будут обвинены в определенных грехах и, возможно , осуждены на ад.
Хотя Пухало и выступал категорически против учения Роуза по этому вопросу, он указал, что считает Роуза «истинным аскетом» и что он уважает искренность монашеской жизни и намерений Серафима. [17] В одном из своих видеоблогов архиепископ Лазарь сказал о Роузе: «Отец Серафим Роуз был удивительным аскетом. У него была великая аскетическая жизнь. У него были огромные трудности, огромные внутренние трудности, и он боролся с ними в действительно великом аскетизме. Поэтому я не хочу, чтобы кто-то принижал или думал, что кто-то принижает аскетические подвиги отца Серафима Роуза. Это действительно был великий аскетический подвиг, и к этому должно быть почтение и уважение. … Опять же, я хочу, чтобы люди относились с почтением к аскетическим подвигам отца Серафима Роуза и признавали это, и видели, что там была особая искра, в том, что у него были огромные внутренние трудности, и что он видел их до конца своей жизни. И это великая добродетель и веская причина иметь определенное почтение к отцу Серафиму». [18]
Роуз также вмешался в продолжающийся спор между библейским креационизмом и эволюцией , утверждая в Бытии, сотворении и раннем человеке , что православные патристики поддерживают исключительно креационистскую точку зрения. Эта идея подверглась яростным нападкам со стороны других православных богословов, которые утверждали, что, хотя существование человечества никоим образом не является случайным, не существует официальной церковной доктрины относительно точного процесса, который Бог использовал при сотворении, или продолжительности времени, которое могло бы потребоваться. [19] В издании Роуз Бытия, сотворения и раннего человека 2011 года его духовный ребенок и редактор иеромонах Дамаскин утверждает, что продемонстрировал, что учение Роуза согласуется с великими святыми и старцами 19-го и 20-го веков, которые говорили по этому вопросу, такими как Феофан Затворник , Иоанн Кронштадтский , Иустин Попович , Паисий и Софроний .
После того, как в августе 1982 года Роуз несколько дней испытывал острые боли во время работы в своей келье, его нежелающие делать этого монахи отвезли его в медицинский центр Mercy в Реддинге для лечения. Когда он прибыл в больницу , его состояние было признано критическим , и он впал в полубессознательное состояние. После завершения диагностической операции было обнаружено, что тромб заблокировал артерию, снабжающую кровью его кишечник , который превратился в массу мертвой ткани. После второй операции он впал в кому , так и не придя в сознание. Сотни людей посещали больницу и регулярно совершали Божественную литургию в ее часовне, молясь о чуде, чтобы спасти жизнь Роуза. Молитвы за больного иеромонаха возносились из таких далеких мест , как Афон в Греции , духовное сердце православного монашества. Роуз умер 2 сентября 1982 года. [ необходима цитата ]
Некоторые православные христиане ожидают канонизации Роуза. [20] В 40-ю годовщину смерти Роуза митрополит Ахалкалакский Николоз из Грузинской Православной Церкви призвал к канонизации Серафима Роуза. [21] Перед возвращением в Грузию митрополит Николоз поднял вопрос о канонизации перед епископом Максимом из Западно-Американской епархии Сербской Православной Церкви . Несколько дней спустя, 6 сентября 2022 года, митрополит Морфский Неофит из Кипрской Православной Церкви произнес проповедь, назвав Роуза святым. [22]
Несколько известных чудесных событий, исцелений и явлений Роуза были зарегистрированы по всему миру, начиная с его смерти. [23] В одном из таких случаев монахиня по имени Звездана в монастыре Прохора Пчиньского в Сербии сообщила своей настоятельнице, что она неоднократно чувствовала присутствие Роуза, и что он явился ей однажды. [24] Она продолжала молиться, говоря Роузу, что в его монастыре было прекрасно. Он ответил, сказав: «Здесь тоже прекрасно, в монастыре Прохора Пчиньского , украшенном мощами отца Прохора ». [24]
Монастырь Святого Германа Аляскинского в Платине теперь является частью Западно-Американской епархии Сербской Православной Церкви . Хотя все братья в настоящее время являются американцами, многие говорят по-русски . Их основным направлением по-прежнему остается книгопечатание, которое было основным видом деятельности братства с момента его основания. Кроме того, монастырь помогал с опекой и образованием местной молодежи с проблемами поведения или обучения, что принесло братству Роуза значительное уважение среди местных жителей. Посетители приезжают в монастырь круглый год, но особенно 2 сентября, в годовщину смерти Роуза.
