Шахрбану (или Шер Бано ) ( персидский : شهربانو ; «Госпожа Земли») [1] якобы была одной из жен Хусейна ибн Али , третьего шиитского имама и внука исламского пророка Мухаммеда , а также матерью его преемник Али ибн Хусейн . [2] Сообщается , что она была сасанидской принцессой, дочерью Йездигерда III , последнего сасанидского императора Персии . [3] Шахрбану также упоминался под несколькими другими именами разными авторами, такими как: Шахарбанавайх , [4] Шахзанан , [5] Шахджахан , [6] Джаханшах , [7] Салама , [8] Салафа , [9] Газала , [10] и Садира . [11]
Исламские легенды гласят, что Шахрбану был взят в плен во время мусульманского завоевания Персии . Когда она предстала перед арабской знатью и ей предложили выбрать мужа, она попросила выдать ее замуж за Хусейна. [1] Большинство шиитских источников утверждают, что Шахрбану впоследствии умерла вскоре после рождения сына Али [12] [13] и была похоронена в Джаннат аль-Баки вместе с другими членами семьи Мухаммеда. Однако некоторые традиции указывают на то, что храм Биби Шахр Бану в Рее является местом ее упокоения. [1]
Шахрбану рассматривается шиитскими конфессиями как святая фигура и особенно почитается в Иране , ее значение частично связано с связью, которую она обеспечивает между доисламской Персией и современным шиизмом. Однако ее историчность сомнительна. Исламские писатели, такие как аль-Мубаррад , Якуби и аль-Кулайни , начали ссылаться на Шахрбану и ее имперское персидское происхождение, начиная с 9-го века. Однако в самых ранних источниках не упоминается мать Али ибн Хусейна и не приписывают ему королевское происхождение по материнской линии. Первые упоминания были от Ибн Саада и Ибн Кутайбы , также в 9 веке, которые вместо этого описывают ее как рабыню из Синда . Это заставляет Энциклопедию Ираника считать, что Шахрбану был «несомненно легендарным». [1]
Исламские истории относительно Шахрбану обычно утверждают , что она была дочерью Йездигерда III , последнего сасанидского императора Персии . [3] Однако были даны и другие данные о ее отцовстве. Мухаммад ибн Ахмад Нейсабури приводит предание, что она была дочерью отца Йездигерда, принца Шахрияра , сына Хосрова II . Ибн Шахр Ашуб рассказывает, что ее отцом был нушиджан , персидский правитель, личность которого еще не выяснена. Однако это мнение меньшинства, причем наиболее распространенным является мнение о том, что она дочь Йездигерда. [14]
В отчетах ничего не говорится о матери Шахрбану. Сообщается, что у Йездигерда было несколько жен и наложниц, [15] при этом ат-Табари и Ибн Халдун конкретно упоминали о браке, который он заключил с женщиной из Мерва . [16] [17] Однако Замир Накви считает, что матерью Шахрбану была принцесса синдхов по имени Мах Талат или Маха Талат. Возможно, она была членом буддийской династии Рай , с которой императоры Сасанидов поддерживали хорошие отношения. Нынешний город Матли , где предположительно состоялся ее брак с Йездигердом, возможно, был назван в ее честь. [18] [19]
Помимо Шахрбану, историк Аль-Масуди приводит имена еще четырех детей Йездигерда III; два сына, а именно Пероз и Бахрам , и две дочери, Адраг и Мардаванд. [20] Хотя исторически зафиксировано, что ее братья сбежали к Танскому императору Китая , [20] исламские традиции утверждают , что сестры Шахрбану были схвачены вместе с ней. Одна якобы вышла замуж за Абдуллу , сына халифа Умара , и стала матерью его сына Салима , а другая вышла замуж за Мухаммеда , сына халифа Абу Бакра , и стала матерью его сына Касима . [21] Другие предполагаемые братья и сестры также были приписаны Шахрбану, в том числе Гаянбану, которая была ее родной сестрой, [19] Издундад, которая вышла замуж за еврейского эксиларха Бостанаи , [22] и Мирбану, который женился на Чандрагупте, индийском короле Удджайна . [23]
В сообщениях о поимке Шахрбану обычно говорится, что она была схвачена во время мусульманского завоевания Хорасана либо Абдаллой ибн Амиром , либо Хурайтом ибн Джабиром. [24] [14] Принцесса (возможно, вместе со своими сестрами) [21] впоследствии была доставлена в качестве рабыни в Медину , где ее представили халифу , которого аль-Кулайни идентифицирует как Умара ибн аль-Хаттаба . [24] Хадис , переданный ас-Саффаром аль-Кумми в «Басаир ад-Дараджат», дает следующее описание прибытия Шахрбану ко двору Умара: [7]
Когда они попытались отвезти дочь Йездигерда к Умару, она пришла в Медину; молодые девушки поднимались выше, чтобы увидеть ее, и мечеть Пророка освещалась ее сияющим лицом. Как только она увидела Умара внутри мечети, она закрыла лицо и вздохнула: « Ах пируз бадха хормоз » ( персидское : Пусть Ормуз победит). Умар рассердился и сказал: «Она меня оскорбляет». В этот момент вмешался Повелитель правоверных ( Али ибн Аби Талиб ) и сказал Умару: «Не вмешивайся, оставь ее в покое! Пусть она выберет мужчину среди мусульман, и он заплатит ей цену из заработанной им добычи. " Тогда Умар сказал девушке: «Выбирай!» Она шагнула вперед и положила руку на голову Хусейна ибн Али . Повелитель правоверных спросил ее: «Как тебя зовут?» «Джахан Шах», — ответила она. И Али добавил: «Шахрбану тоже». [примечание 1] Затем он повернулся к Хусейну и сказал ему: «Хусейн! Она будет матерью твоего сына, который будет лучшим из живущих в мире».
Между различными версиями существуют разногласия относительно деталей этой истории. В «Китаб аль-Кафи » аль-Кулайни Умар решил, что Шахрбану должна выбрать собственного мужа, а не Али. Кабуснама Кейкавуса включает в себя участие Перса Салмана . [26] В « Уюн Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха сообщается, что рассматриваемым халифом на самом деле был не Умар, а его преемник Усман . В связи с этим историк Мэри Бойс заявляет, что в отчете аль-Кумми игнорируется тот факт, что завоевание Хорасана произошло во время правления последнего, а также тот факт, что предполагаемый сын Шахрбану, Али , родился только спустя более десяти лет после смерти Умара. [24]
В самых ранних источниках, касающихся Шарбану, не упоминается о ее дальнейшей судьбе, вместо этого основное внимание уделяется событиям ее поимки и замужества. [24] Более поздние отчеты добавили к истории дополнительные подробности, появилось множество вариаций относительно ее смерти. Литературные традиции утверждают, что она умерла после рождения сына Али ибн Хусейна в 659 году нашей эры. [1] Она предположительно была похоронена в Джаннат аль-Баки в Медине , ее могила находилась рядом с могилой ее зятя Хасана ибн Али . [24]
Другой отчет повествует, что Шахрбану дожил до битвы при Кербеле в 680 году нашей эры. Став свидетельницей расправы над своей семьей во время битвы, принцесса утопилась в Евфрате , чтобы избежать унижения плена со стороны Омейядов . [27]
Третья версия, как и предыдущая, утверждает, что Шахбану был жив во время Кербелы, но включает в эту историю чудесный аспект. В нем говорится, что перед своей смертью Хусейн отдал Шахрбану свою лошадь и велел ей бежать обратно на родину в Персию. Ее преследовали солдаты Язида, и когда она приблизилась к горам, окружающим Рей , она в отчаянии попыталась воззвать к Богу . Однако от изнеможения она оговорилась и вместо того, чтобы сказать «Йаллаху!» (О Боже!) , она сказала: «Йа кух!» (О, гора!) . Затем гора чудесным образом открылась, и она въехала в нее, оставив после себя только кусок вуали, который зацепился, когда пропасть за ней закрылась. Это стало объектом почитания, а этот район стал святыней , а также популярным местом паломничества. [28] [1]
Мэри Бойс полагала, что последняя история была изобретением X века, считая вполне вероятным, что святыня ранее была посвящена зороастрийской богине Анахид . Она заявляет, что, поскольку зороастризм и поклонение Анахид стали менее преобладающими в регионе, вероятно, образовалась связь между этим местом и Шахрбану, чтобы почитание персидской принцессы заняло его место. Также примечательно, что слово «Бану» (Леди) тесно связано с Анаид, что делает вероятным, что «Шахрбану» (Госпожа земли) было титулом, первоначально использовавшимся для посвящения старого храма. [29]
Историчность Шахрбану весьма спорна, и нет источника, который мог бы действительно подтвердить или опровергнуть ее существование. [30] Хотя женитьба Хусейна на пленной дочери Йездигерда III , несомненно, находилась под влиянием отца Хусейна , Али ибн Аби Талиба , [31] современные источники не упоминают о таком событии. Ранние истории о вторжении в Персию, написанные такими авторами, как Ибн Абд Раббих и ат-Табари , часто написанные с большим вниманием к деталям, не устанавливают никаких отношений между королевской семьей Сасанидов и женой Хусейна. То же самое верно и для широкого круга источников, таких как ханафитский судья Абу Юсуф в его трактате о налогообложении « Китаб аль-Харадж » или Фердоуси в его эпосе « Шахнаме» . [1]
Первые упоминания о матери Али ибн Хусейна появились двести лет спустя от Ибн Саада и Ибн Кутайбы в 9 веке, которые оба описывают ее как рабыню из Синда по имени Газала или Солафа. Далее они утверждают, что после смерти отца Али освободил свою мать и выдал ее замуж за клиента Хусейна по имени Зуяид, которому она родила сына Абдуллу. [1] [32] Якуби , который писал примерно в то же время, что и Ибн Кутайба, был первым, кто предположил, что мать Али была порабощенной дочерью Йездигерда, заявив, что Хусейн прозвал ее Газалой. « Тарих -и Кум» и « Фирак аль-Шиа» , написанные примерно в 10 веке, приводят похожую историю, но утверждают, что первоначально ее называли либо Шахрбану, либо Джаханшах, а позже была переименована в Солафу. [33]
Таким образом, существует соответствие между ранними источниками о том, что мать Али звали Газала или Солафа, и что она была восточной рабыней, принадлежавшей Хусейну. Спор возникает только относительно ее первоначальной личности и дальнейшей судьбы. Однако Ибн Бабавайх , также писавший в 10 веке, записывает шиитскую традицию, объединяющую эти две истории. В нем говорится, что Али был сыном дочери Йездигерда, умершей при родах. Впоследствии его воспитывала наложница Хусейна, которую публично считали его матерью. Когда позже Али организовал свадьбу наложницы, над ним высмеивали из-за того, что он считал, что он выдал свою мать. Эта традиция поддерживает более ранние версии, а также объясняет противоречия. Основываясь на различных свидетельствах, Мэри Бойс предположила, что мать Али была наложницей-синдхисткой, которую он позже освободил и устроил бракосочетание. История Шахрбану впоследствии возникла, чтобы объяснить аспекты, которые могли показаться неприятными. [24]
Также считается, что легенда о Шахрбану использовалась для установления связи между доисламской Персией и шиизмом, что считается чрезвычайно важным аспектом для персидских новообращенных того периода. Через Шахрбану шиитские имамы обладали бы легитимностью в двух формах: благодаря их происхождению по отцовской линии от Али ибн Аби Талиба и Фатимы , дочери Мухаммеда , и их происхождению по материнской линии от древних персидских царей. [34] Более поздние воплощения истории, возможно, усилили персидский аспект с учетом этого, при этом все больший упор делался на королевскую власть принцессы. Али ибн Аби Талиб играет в этом важную роль: он и Шахрбану разговаривают на персидском языке , он настаивает на ее свободе и благородном звании, а также предсказывает рождение будущего имама. [1] Также примечательно, что на протяжении нескольких столетий авторами, опубликовавшими эту историю, были почти исключительно персы или персидские шииты, такие как аль-Кулайни , Ибн Бабавайх и Ибн Шахр Ашуб . [35] Впоследствии оказывается, что Шахрбану послужил фактором сближения между преследуемыми шиитами и побежденными персами. [34] Несколько столетий спустя была предпринята аналогичная попытка связать мать двенадцатого имама с византийскими императорами и апостолом Симоном , тем самым связать имамов с шиизмом, мандеизмом и христианством , хотя это оказалось менее успешным. [35]
Иранский ученый и политик Мортеза Мотаххари выступил против этого довода, заявив, что потенциальное сасанидское происхождение шиитских имамов не могло бы особенно привлечь персов к шиизму. Отметив, что мать Язида III считается дочерью Пероза III , [36] Мотаххари добавил, что персы не имели равной склонности к династии Омейядов . Точно так же генерал Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд также не пользуется особым уважением из-за его персидского происхождения по материнской линии. В дополнение к этому Мотаххари утверждал, что Шахрбану не почитается в Иране выше матерей других имамов, принадлежащих к множеству этнических групп, таких как Нарджис , которая, как полагают, была римской наложницей. [37]
