Шакья ( пани : Сакья ; санскрит : शाक्य , латинизированный : Шакья ) — древняя восточная субгималайская этническая группа и клан северо-восточного региона Южной Азии , существование которого засвидетельствовано в железном веке . Шакья были организованы в Ганасангху ( аристократическую олигархическую республику ), также известную как Республика Шакья . [2] Шакья находились на периферии, как географически, так и культурно, восточной Гангской равнины в культурном регионе Большой Магадхи . [1] [3]
Шакья жили у подножия Гималаев , их соседями на западе и юге было королевство Косала , их соседями на востоке, за рекой Рохини , было родственное им племя Колия , а на северо-востоке они граничили с Маллакас из Кусинары . На севере территория шакьев простиралась от Гималаев до лесистых районов гор, которые образовывали их северную границу. [2]
Столицей Шакьев был город Капилавасту . [2] [4]
Имя Шакья засвидетельствовано прежде всего в палийских формах Сакья и Сакка и в санскритской форме Шакья . [2]
Имя Шакья произошло от санскритского корня шак ( शक् ) ( шакноти ( शक्नोति ), реже шакьяти ( शक्यति ) или шакьяте ( शक्यते )), что означает « быть способным», «достойным», «возможным» или «практически осуществимым». ." [2] [5]
Название Шакья также произошло от названия дерева шака или сака , [6] [5] которое Брайан Левман отождествил либо с тиком , либо с деревом сала , [5] [1] которое в конечном итоге связано со словом шакха. ( शाखा ), что означает «ветвь» [7] и было связано с практикой шакья поклонения дереву шака или сака . [1]
Шакья были восточной субгималайской этнической группой, находившейся на периферии, как в географическом, так и в культурном отношении, восточной Гангской равнины в культурном регионе Большая Магадха . [8] [3] Шакья имели «смешанное происхождение» ( saṃkirna-yonayaḥ ) индоарийского и мунда происхождения , причем первая группа составляла меньшинство. [8] Шакья были тесно связаны со своими восточными соседями, племенем Колия , с которым они вступали в брак. [9]
Такие ученые, как Майкл Витцель и Кристофер И. Беквит, приравняли шакьев к кочевникам Центральной Азии, которых греки называли скифами , персами -ахеменидами - саками, а индоарии - саками. Эти учёные предположили, что народом Будды были сакские воины, прибывшие в Южную Азию в составе армии Дария I , когда он завоевал долину Инда, и видели в скифо-сакском кочевничестве истоки странствующего аскетизма Будды. [10] [11] Ученые критикуют скифскую гипотезу из-за отсутствия доказательств, при этом Брайан Левман утверждает, что шакья были коренными жителями северо-восточной равнины Ганга и не имели отношения к иранским сакам. [12]
К шестому веку до нашей эры Шакья, Колия , Мория и Маллаки жили между территориями Каушальев на западе и Личавиков и Вайдехов на востоке, таким образом отделяя Лигу Ваджика от королевства Косала. [2] К тому времени республика Шакья стала вассальным государством более крупного королевства Косала . [13] [14]
В самом пятом веке одним из членов правящей аристократической олигархии Шакья был Суддходана . Суддходана был женат на принцессе Майе , которая была дочерью знатного колия, а сыном Суддходаны и Майи был Сиддхартха Гаутама , исторический Будда и основатель буддизма . [2]
При жизни Будды вспыхнула вооруженная вражда между Шакьями и Колиями из-за вод реки Рохини, которая образовывала границу между двумя государствами и вода которой была необходима им обоим для орошения своих посевов. Вмешательство Будды наконец положило конец этим военным действиям. [2]
После смерти Будды Шакья потребовали часть его реликвий у Маллаков Кусинары на том основании, что он был Шакья. [2]
Вскоре после смерти Будды царь Каушальи Видудабха , свергнувший своего отца Пасенади , вторгся в республики Шакья и Колия, стремясь завоевать их территории, поскольку они когда-то были частью Косалы. Видудабха наконец одержал победу над шакьями и колиями и аннексировал их государство после долгой войны с огромными человеческими жертвами с обеих сторон. Подробности этой войны были преувеличены в более поздних буддийских отчетах, в которых утверждалось, что Видудабха истребил шакьев в отместку за то, что он выдал замуж за своего отца рабыню, которая стала матерью Видудабхи. В действительности вторжение Видудабхи в Шакью могло иметь мотивы, аналогичные завоеванию Лиги Ваджика родственником Видудабхи, царем Магадхи Аджатасатту , который, поскольку он был сыном принцессы Ваджика, поэтому интересовался территорией своей матери. Родина. Результатом вторжения Каушальи стало то, что Шакья и Колия просто потеряли политическое значение после присоединения к королевству Видудабхи. Тем не менее, шакья вскоре исчезли как этническая группа после их аннексии, впитавшись в население Косалы, и лишь несколько перемещенных семей впоследствии сохранили идентичность шакья. Колия также исчезли как государство и как племя вскоре после их аннексии. [2] [9]
Огромные человеческие потери, понесенные Косалой во время завоевания Шакьи и Колии, настолько ослабили ее, что она сама вскоре была аннексирована своим восточным соседом, королевством Магадха, а ее король Видудабха был побежден и убит царем Магадхи Аджатасатту. [2]
Его последователи дали Будде эпитет «Мудрец Шакья», Сакка-муни на пали и Шакья-муни на санскрите. [16]
Функционирование небесных процессов Сакки в буддийской космологии смоделировано по образцу Шакья - сантхагары . [2]
Народ тару из региона Тараи в Индии и Непале заявляет о своем происхождении от народа Сакья. [17] Значительная часть населения неваров долины Катманду в Непале использует фамилию Шакья, а также утверждает, что является потомками клана Шакья с такими титулами, как Шакьявамса (линия Шакья), которые использовались в прошлом. [18]
Согласно Хманнану Язавину , впервые опубликованному в 1823 году, легендарный король Абхияза , основавший королевство Тагаунг и бирманскую монархию, принадлежал к тому же клану Шакья Будды. [19] Он мигрировал в современную Бирму после аннексии королевства Шакья Косалой. В более ранних бирманских источниках говорилось, что он был потомком Пьюсавти , сына солнечного духа и принцессы драконов. [20]
Люди чакма в горном районе Читтагонг, на северо-востоке Индии и в Мьянме в штатах Чин и Аракан верят, что они являются частью клана Будды Шакья. Они мигрировали в Бирму из-за преследований, проводимых многими правителями против буддистов из Магадхи (современный Бихар). Имя Чакма можно разделить на два слова «Чак» и «Ма». Название «Чакма» было дано бирманскими королями, что буквально переводится с бирманского языка как «человек Шакья». «Чак» относится к Шакье, а «Ма» относится к людям или человеку.
Шакья жили в том месте, которое ученые сейчас называют культурной зоной Большой Магадхи , которая располагалась на восточной равнине Ганги к востоку от слияния рек Ганги и Ямуны. Как и другие восточные группы региона Большой Магадхи, шакья были санкирна -йонайах («смешанного происхождения » ) и поэтому не принадлежали к социальной организации чатурварна , состоящей из брахманов , кхаттий , вессов и судд ; Вместо этого неиндоарийские коренные кланы получили статус судда , то есть рабов или слуг, в то время как индоарийские кланы и сотрудничавшие с ними коренные кланы имели статус хаттия . Таким образом, население Большой Магадхи не признавало верховенства брахманов над народами Арьяварты , и вместо этого кхаттии были высшим классом в обществах Большой Магадхи. [1]
Поэтому ведическая литература рассматривала население Большой Магадхи как существующее за пределами Арьяварты , а Манусмрити группировала вайдехов, магадхи, личчавиков и маллаков, которые были соседями шакья, как «неарийских» и рожденных от смешанные кастовые браки, а Баудхаяна-Дхармашастра требует от посетителей этих земель совершать очистительные жертвоприношения в качестве искупления. [1]
Этот негативный взгляд ведических народов на народы региона Большой Магадхи распространился и на шакьев, как записано в Амбаттха-сутте , согласно которой брахманы описывали шакьев как «свирепых, грубо говорящих, обидчивых и жестоких» и обвинил их в том, что они не чтят, не уважают, не уважают, не почитают и не воздают должного брахманам из -за их «прислужного происхождения». [1]
Шакья были индоарийским народом, находившимся под лингвистическим влиянием языков мунда , о чем свидетельствуют многие их деревни, имеющие неиндоарийские названия, а также имя основателя их клана, записанное в санскритской форме Икшваку . и палийская форма Оккака , происходящая из Мунда . [8]
Общество Шакьев и Колий было стратифицированным, которое не принадлежало к социальной организации чатурварны, состоящей из брахманов , кхаттий , вессов и судд , а вместо этого состояло из аристократического класса кхаттий и раба или слуги . класс судда , [1] который сам по себе включает, по крайней мере, аристократию, а также землевладельцев, обслуживающего персонала, рабочих и крепостных. [2] [9]
Землевладельцы носили титул бходжака , что буквально означает «обладатели (права на владение землей)» и используется в значении «главы». [2] [9]
Низшие классы общества шакья состояли из слуг, которых на пали называли каммакарами ( букв. «рабочие») и севаками ( букв. «крепостные»), которые выполняли работу на фермах. [1] [9]
Сакья были организованы в ганасангху ( аристократическую олигархическую республику ), подобно Личчавикам . [2] [1]
Главы кланов Сакьяхаттия в Готаме должны были сформировать Ассамблею и носить титул раджа . Положение раджи передавалось по наследству и после смерти раджи переходило к его старшему сыну, который при его жизни носил титул упараджа («наместник»). [2] [5]
Политическая система Сакья была идентична системе Колия, и, как Колия и другие Ганасангхи , Ассамблея собиралась в сантхагаре , главный из которых находился в Капилаваттху, хотя по крайней мере еще одна сантхагара Сакья существовала в Катума. Судебные и законодательные функции Собрания Сакья не были четко разделены, и оно собиралось для обсуждения важных вопросов, касающихся государственных дел, таких как война, мир и союзы. Ассамблея Сакья обсуждала важные вопросы и имела простую систему голосования: либо поднимали руки, либо использовали деревянные щепки. [2]
Подобно другим Ганасангхам , Ассамблея Сакья собиралась редко и вместо этого имела внутренний и меньший Совет, который собирался чаще для управления республикой от имени Ассамблеи. Члены Совета, называемые амакками , образовали коллегию, которая непосредственно ведала общественными делами республики. [2]
Главой республики Сакья был выборный вождь, который занимал первое место среди равных, подобно римским консулам и греческим архонтам , и чей президент имел титул махараджи . Махараджа отвечал за управление республикой с помощью Совета . [2] [9]
Когда проводились сессии Ассамблеи, раджи собирались в сантхагаре; в то время как четыре амакки были расставлены в четырех углах или сторонах зала, чтобы ясно и легко слышать речи раджей ; и консул раджа занял назначенное ему место и предложил вопросы для обсуждения, как только Ассамблея будет готова. [2]
В ходе заседания члены Ассамблеи выразили свои мнения, которые зафиксировали четыре амакки . Затем собрание было прервано, после чего протоколисты сверили свои записи, и все амакки вернулись и стали ждать решения протоколистов. [2]
Другим отражением неиндоарийских культурных практик шакьев была практика браков между братьями и сестрами среди их правящих кланов, которая была запрещена среди народов вайдика и представляла собой практику социального разграничения и сохранения власти внутри меньшей подгруппы шакьев. Клан Шакья, и поэтому не был разрешен среди низших классов Шакья. [1]
Поскольку шакья жили в культурной зоне Большой Магадхи , они следовали неведическим религиозным обычаям, которые резко отличались от брахманской традиции [1] и даже ко времени Будды брахманизм и брахманы не приобрели религиозного или культурного перевеса. в районе Большой Магадхи, к которому принадлежал Шакья. [21]
Именно в этой неведической культурной среде существовали движения Шраманы , одно из которых, буддизм , было основано Шакья Сиддхартхой Гаутамой, историческим Буддой . [1]
Шакья поклонялись богу Солнца , которого они считали своим предком, [22] поэтому клан Шакья -хаттия утверждал, что принадлежит к Адикча ( Адитья на санскрите) должен , [23] [24] и к Сурьявамше («Солнечная династия "). [5]
Клан Шакьяхаттия заявлял о своем происхождении от бога Солнца через его потомка, которого звали Оккака (на пали ) и Икшваку (на санскрите ), и чьи восемь сыновей и дочерей-близнецов, состоявших в браке друг с другом, основали столицу Шакья и были предками племени. Это был миф о происхождении правящего статуса семей кхаттия клана Шакья, которые имели право быть представленными в сантагаре , часто были связаны друг с другом и владели прилегающими участками земли, таким образом устанавливая родство, что само по себе помогало. образуют права землевладения и, следовательно, политической власти. [5]
Этот миф был также основополагающим мифом о городе, который, как резиденция правящих семей клана, город, являвшийся центром политической и экономической деятельности, был связан с джанападой (территорией) этого клана и приравнивался к вся сама джанапада . [5]
Миф о том, что предками шакья были четыре пары женатых братьев и сестер-близнецов, был мифом, который прослеживал происхождение правящих семей шакья до общего предка, а также был мифом о ранней человеческой утопии, где люди рождались парами. [5]
Важная роль дерева Сал в жизни Будды согласно буддийским текстам, а также его изображение в виде дерева Бодхи и его Просветление, произошедшее под одним из таких деревьев, позволяют предположить, что Шакья практиковали поклонение деревьям - обычай, вероятно, возникший из Религиозные обычаи мунда поклонения священным рощам и важная роль в их традициях дерева Сал, цветение которого знаменует начало их фестивалей Нового года и Праздника цветов: племя Сантал поклоняется дереву Сал и собирается для принятия общинных решений под своим началом Сал. деревья. [1]
Важность древесных духов, называемых яккха и якхи на пали ( якша и якши на санскрите) в ранних буддийских текстах, является свидетельством поклонения этим существам, совершаемого в yakkha cetiyas . Поклонение якхам и якхи , имевшее доиндоарийское автохтонное происхождение, было распространено в регионе Большой Магадхи. [1]
Царь нагов Мукалинда , который в буддийской мифологии защищал Будду во время бури под деревом мукалинда, был одновременно змеиным и древесным божеством, намекая таким образом на практику поклонения змеям среди шакьев, которая возникла у до- Индоарийское тибето-бирманское население севера Южной Азии. [1]
Ритуалы кремации шакьев, которые проводились для похорон Будды, как описано в буддийских текстах, включали в себя обертывание его тела в 500 слоев ткани, помещение его в железный чан, полный масла, в знак почета, а затем покрытие его еще один железный горшок перед кремацией. Эти обряды произошли от доиндоарийского автохтонного населения восточных равнин Ганга, как и такие практики, как почитание тела Будды пением, танцами и музыкой, а также помещение его костей в золотую урну, почитание эти останки и их захоронение в круглой ступе с центральной мачтой, флагами, вымпелами и зонтиками на общественном перекрестке - ритуалы, которые доиндоарийское население совершало для своих великих правителей. [1]
мы обнаруживаем лишь причудливое желание объяснить имя Сакья, отождествляя его со словом
сакья
,
śakya
, в смысле «способный, способный, умный». Но, заглянув глубже, мы обнаруживаем в намеке на
сакасанду
,
сакаванасанду
, тиковую рощу, истинное происхождение другого имени — Сакия, Шакия, Шакья.