Шамма Фридман (родилась 8 марта 1937 года) — ученый- раввинист и почетный профессор Еврейской теологической семинарии (ЕТС).
Шамма Фридман родился в Филадельфии, штат Пенсильвания. Он начал изучать иврит в возрасте десяти лет. Летом он ездил в лагерь Рама . [1] Впервые он познакомился с изучением Талмуда благодаря профессору Науму Сарне , который преподавал группе студентов трактат Бейца одним летом. [2] После окончания школы Фридман поступил в Пенсильванский университет (бакалавр и Phi Beta Kappa, 1958) и колледж Грац (бакалавр гуманитарных наук, 1958). Он продолжил обучение в JTS , где был рукоположен в раввины (1964) и получил первую докторскую степень по Талмуду (1966), присужденную учреждением за его диссертацию «Комментарий Р. Джонатана хаКоэна из Лунеля к Бава Камме » под руководством профессора Хаима Залмана Димитровски. Среди его учителей в Еврейской теологической семинарии наибольшее влияние на Фридмана оказал профессор Сол Либерман , старейшина академических талмудистов двадцатого века. [3]
Фридман преподавал в JTS с 1964 года и стал официальным преподавателем в 1967 году. [4] Он вышел на пенсию в 2020 году. [5] В 1973 году Фридман и его жена Рахиль (урожденная Свергольд) переехали в Израиль с четырьмя детьми, где Фридман занимал должность декана кампуса JTS в Иерусалиме (в настоящее время Институт Шехтера ). [6] Фридман также занимал должность директора Института Шокена JTS . [7] В 1985 году он основал Институт талмудических исследований имени Саула Либермана JTS в память о своем учителе. [8] Институт занимается компьютеризацией рукописей Талмуда и сбором научной библиографии по талмудическим отрывкам. В 1993 году Фридман основал Общество толкования Талмуда, которое публикует научные комментарии к отдельным главам Вавилонского Талмуда , написанные в стиле, рассчитанном на академическую и неакадемическую аудиторию. [8] В Университете Бар-Илан , где он преподавал на кафедре Талмуда, Фридман основал сайт «Основные текстовые свидетельства таннайской литературы». [7] Он также основал онлайн-журнал по раввинистике « Окимта». [9]
Фридман опубликовал более ста пятидесяти статей в области талмудической филологии и критики источников, а также ивритской и арамейской лингвистики, а также семь книг. [10] [11] В своих исследованиях Фридман был пионером в написании критических комментариев к последовательным сугьот для завершения глав Талмуда. Научные исследования Фридмана в первую очередь представляют собой изучение талмудического материала посредством внутреннего сравнительного подхода, противопоставляющего литературные формы, язык и концепции, встречающиеся во всей талмудической литературе. В 1977 году в своем теперь уже классическом исследовании «Al Derekh Heker Hasugya» и последующих исследованиях он подчеркнул почти всеобщую относительную запоздалость арамейского «давать и брать», анонимно заявленного в талмудической сугье. [12] [13]
В своей научной работе Фридман подчеркнул творческое литературное вмешательство передатчиков талмудических текстов, которое представлено во всех исторических слоях Талмуда и достигает своего наивысшего выражения в Вавилонском Талмуде . Например, в своих подробных анализах параллелей Мишны и Тосефты , в серии статей и в своей книге Tosefta Atiqta Фридман утверждал, что для конкретных примеров версия традиции Тосефта является более ранней, чем ее более поздняя переработанная параллель Мишны. Согласно этому тезису, избранные традиции Тосефты могут сохранять «сырой» материал, из которого были сформированы более поздние традиции Мишны. [14] Что касается бараитот, найденных как в таннаитских сборниках, так и в Талмудах, Фридман утверждал, что параллельные бараитот показывают степень, в которой Тосефта бараитот были преобразованы в Вавилонском Талмуде и в меньшей степени в Палестинском в процессе передачи от их первоначальных таннаитских литературных контекстов к их более поздним аморайским и пост-аморайским контекстам. Фридман также является автором многочисленных исследований по литературе Ришоним , особенно по вкладу Раши и Рамбама . [15] Кроме того, Фридман последовательно предоставляет основу для выделения того, как критическое понимание Талмуда обеспечивает важные идеи в интерпретационном вкладе Ришоним. [16]
В 2010 году Фридман получил премию Мифаль Хапаис в области раввинской литературы [17] , а в 2014 году — премию Израиля по Талмуду. [18] У Фридманов четверо детей, десять внуков и правнук. [19] Его брат — ученый из Каирской генизы Мордехай Акива Фридман.
Комментарий Р. Джонатана из Люнеля к Бава Камме с введением и примечаниями (иврит), Еврейская теологическая семинария и Фельдхайм, Нью-Йорк и Иерусалим, 1969, lxxii и 400 стр.
Тосефта Атикта: Синоптические параллели Мишны и Тосефты, проанализированные с методологическим введением (Песах Ришон), Издательство Университета Бар-Илан: Рамат-Ган, 2002 г.
Талмуд Арух, BT Bava Metzi'a VI: Критическое издание с подробными комментариями, текстовый том и введение, Иерусалим, 1996.
Талмуд Арух, BT Bava Metzi'a VI: Критическое издание с подробными комментариями, том комментариев (иврит), Иерусалим, 1990 г.
Талмуд Ха-Игуд, Б.Т. Гиттин, Глава IX, Общество толкования Талмуда, Иерусалим, 2020.
Талмудические исследования, исследование Сугьи, вариантов чтения и Агады, Нью-Йорк и Иерусалим: Еврейская теологическая семинария Америки, 2010 г.
Исследования таннаитской литературы, методологии, терминологии и содержания (Асуппот VII), Иерусалим: Институт Бялика, 2013 г.
Исследования по языку и терминологии талмудической литературы, Иерусалим: Академия еврейского языка, 2014 г.
«Талмудические комментарии Раши: пересмотры и редакции» (иврит, резюме на английском), Rashi Studies, под ред. З. А. Штейнфельда, Рамат-Ган, 1993, стр. 147-175
«Священные Писания оскверняют руки – трансформация библейской концепции в раввинской теологии», Минха ле-Нахум – Библейские и другие исследования, представленные Науму М. Сарне в честь его 70-летия, под ред. М. Бреттлера, М. Фишбейна, Лондон, (1993), стр. 117-132.
«Действительно ли комментарии Раши к Талмуду были неизвестны Маймониду?», Раши, человек и его труды (иврит), ред. А. Гроссман и др., Центр еврейской истории имени Залмана Шазара, Иерусалим, 2008 г., стр. 403-464.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )