Монастырь Шаолинь (少林寺; shàolínsì ), также известный как храм Шаолинь , является монашеским учреждением, признанным местом рождения чань-буддизма и колыбелью шаолиньского кунг-фу . Он расположен у подножия пика Уру горного хребта Суншань в уезде Дэнфэн , провинция Хэнань, Китай. Название отражает его расположение в древней роще (林; lín ) горы Шаоши, во внутренних районах гор Суншань. [i] Гора Сун занимала видное положение среди китайских священных гор еще в I веке до нашей эры, когда она была провозглашена одной из Пяти святых вершин (五岳; wǔyuè ). [1] Он расположен примерно в 48 км (30 миль) к юго-востоку от Лояна , бывшей столицы династии Северная Вэй (386–534), и в 72 км (45 миль) к юго-западу от Чжэнчжоу , современной столицы провинции Хэнань. [2]
Будучи первым настоятелем Шаолиня, Батуо посвятил себя переводу буддийских писаний и проповедованию доктрин сотням своих последователей. Согласно легенде, Бодхидхарма , 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии, прибыл в монастырь Шаолинь в 527 году. Он провел девять лет, медитируя в пещере пика Уру и положил начало китайской традиции Чань в монастыре Шаолинь. После этого Бодхидхарма был удостоен чести стать первым патриархом буддизма Чань. [3]
Исторический архитектурный комплекс храма, выделяющийся своей большой эстетической ценностью и глубоким культурным подтекстом, был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . Помимо своего вклада в развитие китайского буддизма, а также своего исторического, культурного и художественного наследия, храм славится своей традицией боевых искусств. [2] Монахи Шаолиня посвятили себя исследованию, созданию, постоянному развитию и совершенствованию шаолиньского кунг-фу .
Главными столпами культуры Шаолиня являются чань-буддизм (禅; chán ), боевые искусства (武; wǔ ), буддийское искусство (艺; yì ) и традиционная китайская медицина (医; yī ). Это культурное наследие, по-прежнему составляющее повседневную жизнь храма, является репрезентативным для китайской цивилизации. Большое количество выдающихся людей, выдающихся монахов, буддийских учеников и многих других посещают храм для паломничества и культурного обмена. Кроме того, благодаря работе официальных зарубежных культурных центров Шаолиня и иностранных учеников, культура Шаолиня распространилась по всему миру как отличительный символ китайской культуры и средство иностранного культурного обмена. [4]
Батуо , также упоминаемый в китайских источниках как Фотуо и на санскрите как Буддабхадра, пользовался покровительством императора Сяовэня из Северной Вэй с момента прибытия в Пинчэн по Шелковому пути около 490 года. [5] Ян Сюаньчжи в « Записях о буддийских монастырях Лояна» (547 г. н. э.) и Ли Сянь в « Мин Итунчжи» (1461 г.) соглашаются с местоположением и атрибуцией Даосюаня. В « Цзяцин Чунсю Итунчжи » (1843 г.) указывается, что этот монастырь, расположенный в провинции Хэнань, был построен в двадцатом году эпохи Тайхэ династии Северная Вэй, то есть монастырь был построен в 495 г. н. э.
Благодаря Батуо, Шаолинь стал важным центром изучения и перевода оригинальных буддийских писаний. Он также стал местом сбора уважаемых буддийских мастеров. Исторические источники о ранних истоках шаолиньского кунг-фу показывают, что в это время в храме существовала практика боевых искусств. [6] Учение Батуо продолжили его два ученика, Сэнчжоу (僧稠; sēngchóu , 480–560) и Хуэйгуан (慧光; huìguāng , 487–536).
В первый год эры Юнпин (506) индийские монахи Ленамоти (勒那摩提, на санскрите: Ратнамати ) и Путилуджи (菩提流支, на санскрите: Бодхиручи ) прибыли в Шаолинь, чтобы основать зал перевода писаний. Вместе с Хуэйгуаном они перевели комментарий мастера Шициня (世親; shìqīn ; на санскрите: Васубандху ) к Сутре Десяти Стадий (санскрит: Дашабхумика Сутра ; упрощенный китайский:十地经), раннему влиятельному буддийскому писанию Махаяны. После этого Хуэйгуан пропагандировал «Винаю в четырёх частях» (四分律; sì fēn lǜ ; санскрит: Дхармагупта-Виная ), которая легла в основу буддийской школы Луцзун (律宗; lǜzōng ), созданной во времена династии Тан Дао Сюанем (596–667).
В третий год эры Сяочан (527) императора Сяомина из Северной Вэй , Бодхидхарма (达摩; dá mó ), 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии, прибыл в монастырь Шаолинь. Индиец прибыл как миссионер буддизма Чань и путешествовал десятилетиями по всему Китаю, прежде чем обосноваться на горе Сун в 520-х годах. [7] Учения Бодхидхармы были в основном основаны на Ланкаватара Сутре, которая содержит беседу между Гаутамой Буддой и Бодхисаттвой Махаматти, который считается первым патриархом традиции Чань.
Используя учения Батуо и его учеников в качестве основы, Бодхидхарма представил чань-буддизм, и община храма Шаолинь постепенно выросла, став центром китайского чань-буддизма. Учение Бодхидхармы было передано его ученику Хуэйкэ, который, как гласит легенда, отрубил себе руку, чтобы показать свою решимость и преданность учению своего учителя. Хуэйкэ был вынужден покинуть храм во время преследования буддизма и даосизма (574–580) императором У из Северного Чжоу . В 580 году император Цзин из Северного Чжоу восстановил храм и переименовал его в храм Чжиао (陟岵寺; zhìhù sì ). [ необходима цитата ]
Идея о том, что Бодхидхарма основал боевые искусства в монастыре Шаолинь, распространилась в 20 веке. Однако историки боевых искусств показали, что эта легенда берет свое начало в руководстве по цигун 17 века , известном как Ицзинь Цзин . [8] Самая старая доступная копия была опубликована в 1827 году. [9] Составление самого текста датируется 1624 годом. [10] Даже тогда связь Бодхидхармы с боевыми искусствами стала широко распространенной только в результате сериализации романа « Путешествия Лао Цаня» в 1904–1907 годах в журнале Illustrated Fiction Magazine : [11]
Одним из самых недавно изобретенных и известных исторических повествований о Шаолине является история, в которой утверждается, что индийский монах Бодхидхарма, предполагаемый основатель китайского чань (дзэн) буддизма, ввел бокс в монастырь как форму упражнений около 525 г. н. э. Эта история впервые появилась в популярном романе « Путешествия Лао Цаня» , опубликованном в виде серии в литературном журнале в 1907 г. Эта история была быстро подхвачена другими и быстро распространилась через публикацию в популярном современном руководстве по боксу «Секреты методов бокса Шаолиня» и первой истории китайской физической культуры, опубликованной в 1919 г. В результате она получила широкое устное распространение и является одним из самых «священных» повествований, разделяемых китайскими и китайскими боевыми искусствами. То, что эта история явно является изобретением двадцатого века, подтверждается писаниями, датируемыми как минимум 250 годами ранее, в которых упоминаются как Бодхидхарма, так и боевые искусства, но не проводится никакой связи между ними. [12]
Другие ученые видят более раннюю связь между Да Мо и монастырем Шаолинь. Говорят, что монах и его ученики жили в месте, расположенном примерно в миле от храма Шаолинь, который сейчас является небольшим женским монастырем. [13] В 6 веке, около 547 г. н. э., «Записи буддийских монастырей» говорят, что Да Мо посетил область около горы Сун . [14] [15] В 645 г. н. э. «Продолжение биографий выдающихся монахов» описывает его как действующего в районе горы Сун. [15] [16] Около 710 г. н. э. Да Мо отождествляется конкретно с храмом Шаолинь (Драгоценные записи передачи Дхармы или Чуаньфа Баоцзи) [15] [17] и пишет о том, как он сидел лицом к стене в медитации в течение многих лет. В нем также говорится о многочисленных испытаниях Хуэйкэ в его попытках получить наставления от Да Мо. В 11 веке (1004) работа украшает легенды о Да Мо большими подробностями. Надпись на стеле в монастыре Шаолинь, датированная 728 годом нашей эры, показывает, что Да Мо пребывает на горе Сун. [18] Другая стела от 798 года нашей эры говорит о том, что Хуэйкэ ищет наставления от Да Мо. Другая гравюра, датированная 1209 годом, изображает босого святого, держащего ботинок, согласно древней легенде о Да Мо. Множество стел 13-го и 14-го веков изображают Да Мо в различных ролях. Одно изображение 13-го века показывает, что он скачет на хрупком стебле через реку Янцзы. [19] В 1125 году в его честь в монастыре Шаолинь был построен специальный храм. [20]
Император Вэнь из Суй , который сам был буддистом, вернул храму его первоначальное название и подарил его общине 100 гектаров земли. Таким образом, Шаолинь стал большим храмом с сотнями гектаров плодородной земли и большими владениями. Он снова стал центром чань-буддизма, куда регулярно приезжали выдающиеся монахи со всего Китая.
В конце династии Суй , монастырь Шаолинь, с его огромными монастырскими владениями, стал целью воров и бандитов. Монахи организовали силы внутри своей общины, чтобы защитить храм и бороться с незваными гостями. В начале династии Тан , тринадцать монахов Шаолиня помогли Ли Шиминю , будущему второму императору династии Тан, в его борьбе против Ван Шичуна . Они захватили племянника Шичуна Ван Жэньцзе, чья армия находилась в Кипарисовой долине. В 626 году Ли Шимин, позже известный как император Тайцзун, отправил официальное благодарственное письмо общине Шаолиня за помощь, которую они оказали в его борьбе против Шичуна и, таким образом, в установлении династии Тан. [21] Согласно легенде, император Тайцзун предоставил монастырю Шаолинь дополнительную землю и особое «императорское разрешение» на употребление мяса и алкоголя во время правления династии Тан . Если это правда, то Шаолинь был бы единственным храмом в Китае, который не запрещал употребление алкоголя. Независимо от исторической достоверности, эти ритуалы не практикуются сегодня. [22] Эта легенда не подтверждается ни в одном документе того периода, например, на стеле Шаолинь, воздвигнутой в 728 году нашей эры. На стеле не указано ни одного императорского разрешения в качестве награды за помощь монахам во время кампании против Ван Шичуна; предоставляются только земля и водяная мельница. [23] Династия Тан также основала несколько дочерних монастырей Шаолиня по всей стране и сформулировала политику для монахов и солдат Шаолиня, чтобы помогать местным органам власти и регулярным военным войскам. Храм Шаолинь также стал местом, куда императоры и высокопоставленные чиновники приезжали для временного затворничества. Император Гаоцзун из династии Тан и императрица У Цзэтянь часто посещали храм Шаолинь ради удачи и делали крупные пожертвования. Императрица У также несколько раз посещала храм Шаолинь, чтобы обсудить философию чань с верховным монахом Тань Цзуном. Во времена династий Тан и Сун монастырь Шаолинь был чрезвычайно процветающим. Он имел более 14 000 акров земли, 540 акров храмовых угодий, более 5 000 комнат и более 2 000 монахов. Буддийская школа Чань, основанная Бодхидхармой, процветала во времена династии Тан и была крупнейшей буддийской школой того времени. [ необходима цитата ]
Информация о первом столетии династии Северная Сун скудна. Правители Сун поддерживали развитие буддизма, и Чань утвердился как доминирующий среди других буддийских школ. Около 1093 года мастер Чань Баоэн (报恩; bào'ēn ) продвигал школу Каодун в храме Шаолинь и добился того, что известно в истории буддизма как «революционный поворот в Чань». Это означало, что храм Шаолинь официально стал буддийским храмом Чань, в то время как до этого момента он был храмом Лоцзун, специализирующимся на Винайе, с залом Чань.
В начале династии Юань император Шицзу из Юаня назначил монаха Сюэтина Фуюя (雪庭福裕, 1203–1275) настоятелем Шаолиня и поручил ему все храмы в районе горы Сун. В этот период настоятель провел важные строительные работы, включая строительство Колокольной башни и Барабанной башни. Он также ввел систему родословной учеников Шаолиня через поэму из 70 иероглифов — каждый иероглиф в строке соответствовал имени следующего поколения учеников. В 1260 году Фуюй был удостоен звания Божественного буддийского мастера, а в 1312 году посмертно назван герцогом Цзинь (晉國公; jìn guó gōng ) императором Юань.
Падение династии Юань и установление династии Мин вызвали много беспорядков, в ходе которых общине храма пришлось защищаться от мятежников и бандитов. Во время восстания Красных повязок в XIV веке бандиты разграбили монастырь в поисках его реальных или предполагаемых ценностей, разрушив большую часть храма и изгнав монахов. Монастырь, вероятно, был заброшен с 1351 или 1356 года (наиболее вероятные даты нападения) по крайней мере до 1359 года, когда правительственные войска вернули Хэнань. События этого периода позже будут широко фигурировать в легендах XVI века о покровителе храма Ваджрапани , причем история была изменена, чтобы утверждать победу монахов, а не поражение. [24]
С установлением династии Мин к середине 14 века Шаолинь восстановился, и большая часть монашеской общины, бежавшая во время нападений Красных повязок, вернулась. В начале династии Мин правительство не поддерживало боевые искусства. Во время правления императора Цзяцзина японские пираты преследовали прибрежные районы Китая, и генералы Юй Даю и Ци Цзигуан повели свои войска против пиратов. Во время своего пребывания в Фуцзяне Ци Цзигуан созвал мастеров боевых искусств со всего Китая, включая местных монахов Шаолиня, чтобы разработать набор техник бокса и боя на шестах, которые можно было бы использовать против японских пиратов. Благодаря заслугам монахов в борьбе с японцами, правительство провело масштабную реконструкцию храма, и Шаолинь пользовался определенными привилегиями, такими как освобождение от налога на продукты питания, предоставленное правительством. После этого монахи Шаолиня были набраны правительством Мин по крайней мере шесть раз для участия в войнах. Благодаря их выдающемуся вкладу в военные успехи Китая, императорский двор неоднократно строил памятники и здания для Шаолиньского монастыря. Это также способствовало установлению легитимности шаолиньского кунг-фу в национальном сообществе боевых искусств. Во времена династии Мин (в середине XVI века) Шаолинь достиг своего апогея и сохранил свое положение как центральное место школы каодун чань-буддизма.
В 1641 году повстанческие силы под предводительством Ли Цзычэна разграбили монастырь из-за поддержки монахами династии Мин и возможной угрозы, которую они представляли для повстанцев. Это фактически уничтожило боевую силу храма. [25] Храм пришел в упадок и был домом лишь для нескольких монахов до начала 18 века, когда правительство династии Цин покровительствовало ему и восстановило его. [26]
Во времена династии Цин храм Шаолинь пользовался благосклонностью императоров династии Цин. На 43-м году правления императора Канси (1704) император подарил храму табличку с иероглифами少林寺( shàolín sì ), выгравированными на ней его каллиграфией (первоначально висевшую в Зале Небесного царя, а затем перемещенную к Горным воротам). На 13-м году правления императора Юнчжэна (1735) двор профинансировал важные реконструкции, включая перестройку ворот и Зала тысячи Будд. На 15-м году своего правления (1750) император Цяньлун лично посетил храм Шаолинь, ночевал в комнате настоятеля и писал стихи и надписи на табличках. [ требуется цитата ]
Известная история храма того периода заключается в том, что он был разрушен правительством Цин за предполагаемую антицинскую деятельность. По разным данным, это произошло в 1647 году при императоре Шуньчжи , в 1674, 1677 или 1714 годах при императоре Канси , или в 1728 или 1732 годах при императоре Юнчжэн , это разрушение также, как предполагается, помогло распространить боевые искусства Шаолиня по всему Китаю с помощью пяти беглых монахов . Некоторые источники утверждают, что предполагаемый южный храм Шаолинь был разрушен вместо или в дополнение к храму в Хэнани: Цзюй Кэ в « Цин бай лэй чао» (1917) помещает этот храм в Фуцзяне . Эти истории обычно появляются в легендарных или популярных рассказах о боевых искусствах и в художественной литературе уся . [ требуется ссылка ]
Хотя эти последние рассказы популярны среди мастеров боевых искусств и часто служат историями происхождения различных стилей боевых искусств, ученые считают их вымышленными. Эти рассказы известны по часто противоречивым историям тайных обществ 19-го века и популярной литературе, а также, по-видимому, опираются как на фольклор Фуцзянь , так и на популярные повествования, такие как классический роман « Водные заводи» . Современное внимание ученых к рассказам в основном сосредоточено на их роли как фольклора. [27] [28] [29] [30]
В первые дни Китайской Республики монастырь Шаолинь неоднократно подвергался войнам. В 1912 году монах Юньсун Хэнлинь из Ассоциации монахов округа Дэнфэн был избран местным правительством главой ополчения Шаолиня (Корпуса стражи Шаолиня). Он организовал стражу и обучил ее боевым навыкам для поддержания местного порядка. Осенью 1920 года в провинции Хэнань наступил голод и засуха, что привело к наплыву воров по всему региону и поставило под угрозу местное сообщество. Хэнлинь возглавлял ополчение для борьбы с бандитами в различных случаях, что позволило десяткам деревень в окрестностях храма жить и работать в мире.
В конце 1920-х годов монахи Шаолиня оказались втянуты в распри военачальников, охватившие равнины северного Китая. Они встали на сторону генерала Фань Чжунсю (1888–1930), который в детстве изучал боевые искусства в монастыре Шаолинь, против Ши Юсаня (1891–1940). Фань был побежден, и весной 1928 года войска Юсаня вошли в Дэнфэн и храм Шаолинь, который служил штаб-квартирой Фань Цзунсю. 15 марта подчиненный Ши Юсаня Фэн Юйсян поджег монастырь, уничтожив некоторые из его древних башен и залов. Пламя частично повредило «Стелу монастыря Шаолинь» (которая зафиксировала политически дальновидный выбор, сделанный другими священнослужителями Шаолиня полторы тысячи лет назад), Зал Дхармы, Зал Небесного Царя, Зал Махавиры, Колокольную башню, Барабанную башню, Зал Шестого предка, Зал Чань и другие здания, что привело к гибели множества монахов. Большое количество культурных реликвий и 5480 томов буддийских писаний были уничтожены в огне.
Действия Японии в Маньчжурии в начале 1930-х годов очень обеспокоили Национальное правительство. Затем военные начали мощное патриотическое движение, чтобы защитить страну и противостоять врагу. В рамках этого движения по всей стране были созданы Нанкинский центр боевых искусств и Институт ушу, а также другие учреждения боевых искусств. Правительство также организовало мероприятия, посвященные боевым искусствам, такие как «Боевые искусства возвращаются в Шаолинь». Это конкретное мероприятие служило для того, чтобы побудить людей помнить о важности патриотизма, отмечая вклад боевых искусств Шаолиня в оборону страны от иностранного вторжения во многих случаях на протяжении всей истории.
С момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году государство официально стало атеистическим, и примерно половина населения идентифицировала себя как нерелигиозных или атеистов. Некоторые контролируемые государством религии и практики были разрешены, в то время как другие, такие как тибетский буддизм, преследовались после захвата Тибета китайской армией в 1959 году. [31]
Во время Культурной революции монахи храма Шаолинь были вынуждены вернуться к светской жизни, статуи Будды были разрушены, а храмовые владения захвачены. После окончания этого периода храм Шаолинь был отремонтирован и перестроен. Разрушенные здания и другое материальное наследие, включая зал Махавиры и камень с изображением «Бодхидхармы, обращенного к стене», были восстановлены в соответствии с их оригиналами. Другие, такие как древняя тренировочная площадка для боевых искусств, лес пагод и некоторые сохранившиеся каменные резьбы, все еще остаются в своем первоначальном состоянии. В декабре 1996 года храм Чуцзу и лес пагод храма Шаолинь (№ 4-89) были включены в список национальных ключевых объектов защиты культурных реликвий. Руководство храма Шаолинь стремилось сделать свой исторический архитектурный комплекс объектом Всемирного наследия Организации Объединенных Наций, чтобы получать ежегодное финансирование на поддержание и развитие от ООН. После повторных представлений их заявка была окончательно принята 34-м Комитетом всемирного наследия 1 августа 2010 года. ЮНЕСКО рассмотрела и одобрила восемь объектов и одиннадцать архитектурных комплексов, включая Резиденция Шаолиня, Лес пагод и Храм Чуцзу, в качестве объектов всемирного культурного наследия. [ необходима ссылка ]
В 1994 году храм зарегистрировал свое название в качестве торговой марки. [32] В конце 2000-х годов Ши Юнсинь начал разрешать филиалы Шаолиня за пределами материкового Китая по схеме, которая была названа франшизой. [ требуется ссылка ] Филиалы управляются нынешними и бывшими монахами и позволяют распространять культуру Шаолиня и изучать шаолиньское кунг-фу по всему миру. [33] По состоянию на январь 2011 года Юнсинь и храм управляли более чем сорока компаниями в городах по всему миру, включая Лондон и Берлин, которые приобрели землю и недвижимость. [34]
В 2018 году впервые за свою 1500-летнюю историю монастырь Шаолинь поднял государственный флаг Китая в рамках «патриотической кампании» под руководством нового Национального управления по делам религий, входящего в состав Департамента работы Единого фронта , который «курирует пропагандистские усилия, а также отношения с глобальной китайской диаспорой». [35] Старший преподаватель теологии Сзе Чи Чан из Гонконгского баптистского университета интерпретировал этот шаг как то, что Си Цзиньпин приводит в пример монастырь Шаолинь, чтобы послать сообщение другим храмам и Китайской католической церкви . [36]
Исторически монастырь возглавлял настоятель . Однако коммунистические ограничения на религиозное самовыражение и независимость изменили эту древнюю систему. В настоящее время монастырь возглавляет комитет, состоящий в основном из правительственных чиновников. Казначей назначается правительством, и, как таковой, настоятель имеет небольшой контроль над финансами монастыря. Монастырь делит свою прибыль с Дэнфэном : муниципалитет забирает две трети прибыли, а монастырь оставляет себе одну треть. [37]
Храм Шаолинь развил многочисленные взаимодополняющие культурные аспекты, которые пронизывают и взаимно усиливают друг друга и неразделимы, когда дело доходит до представления материального и нематериального культурного наследия храма. Наиболее заметными аспектами являются Чань (禅; chán ), боевые искусства (武; wǔ ), традиционная медицина (中医; zhōngyī ) и искусство (艺; yì ). Культура Шаолиня уходит корнями в буддизм Махаяны, в то время как практика Чань является ее ядром, и, наконец, боевые искусства, традиционная медицина и искусство являются ее проявлениями. Благодаря усилиям настоятеля Ши Юнсиня, монашеской общины и учеников храма со всего мира, культура Шаолиня продолжает расти. В ходе своего исторического развития культура Шаолиня также интегрировала основные ценности конфуцианства и даосизма.
Современное учреждение храма предлагает всем заинтересованным лицам и группам, независимо от культурных, социальных и религиозных ценностей, возможность познакомиться с культурой Шаолиня через программу культурного обмена Шаолинь. Эта программа предлагает введение в медитацию Чань, шаолиньское кунг-фу, чаньскую медицину, каллиграфию, искусство, стрельбу из лука и т. д. Практика Чань должна помочь человеку обрести спокойствие и терпение, необходимые для оптимистичной, осмысленной, мудрой и сострадательной жизни. Способов практики Чань много, и они варьируются от повседневных действий, таких как еда, питье, ходьба или сон, до специализированных практик, таких как медитация, боевые искусства и каллиграфия.
Шаолиньское кунг-фу проявляется через систему различных навыков, которые основаны на атакующих и оборонительных движениях с формой (套路; tàolù ) в качестве ее единицы. Одна форма представляет собой комбинацию различных движений. Структура движений основана на древнекитайских медицинских знаниях, которые совместимы с законами движения тела. В храме формы преподаются с акцентом на интеграцию принципов дополнительности и противопоставления. Это означает, что шаолиньское кунг-фу объединяет динамические и статические компоненты, инь и ян, твердость и мягкость и т. д.
Община Шаолинь вкладывает огромные усилия в сохранение, развитие и обновление своего наследия. Следуя древнекитайскому принципу гармонии между небом и людьми, мастера храма работают над развитием наиболее естественных движений тела, чтобы достичь полного потенциала человеческого выражения.
Шаолинь разработал мероприятия, связанные с международным продвижением своего культурного наследия. В 2012 году в Германии был организован первый международный культурный фестиваль Шаолиня, за которым последовали фестивали в США и Англии. Официальные культурные центры Шаолиня существуют во многих странах Европы, США, Канаде и России. Ежегодно в храме проводится более тридцати международных мероприятий с целью содействия культурному обмену.
Храм Шаолинь является важным религиозным и культурным учреждением как в Китае, так и на международном уровне. С момента основания Китайской Народной Республики, и особенно с 1970-х годов, культурные обмены между храмом Шаолинь и остальным миром постоянно улучшались с точки зрения содержания, масштаба, частоты и охвата. Храм посещали европейские и американские танцоры, мастера боевых искусств, игроки НБА, голливудские кинозвезды, а также известные монахи из традиционных буддийских стран, таких как Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Непал и Шри-Ланка. Кроме того, ряд политических лидеров, таких как шведский король Карл XVI Густав, британская королева Елизавета II, испанский король Хуан Карлос I, бывший премьер-министр Австралии Джон Говард, бывший президент ЮАР Нельсон Мандела, президент России Владимир Путин, бывший госсекретарь США Генри Киссинджер и тайваньский политик Джеймс Сунг встречались с настоятелем храма.
В настоящее время существует более сорока зарубежных культурных учреждений, созданных руководством храма и его учениками в десятках стран по всему миру. [ требуется ссылка ] Монахи Шаолиня приезжают в центры, чтобы обучать буддийской классике, боевым искусствам, медитации и т. д. Еще один способ продвижения нематериального культурного наследия Шаолиня в мире — это фестивали культуры Шаолиня, первый из которых был проведен в Северной Америке. Эти фестивали и подобные мероприятия передают духовный подтекст китайской культуры и восточных ценностей обществам на международном уровне.
Азиатские монахи обычно изображаются в западной культуре как знающие, умиротворенные и духовные личности. Кроме того, они изображаются как мудрые мистики, которые предлагают духовные советы. Начало этого стереотипа можно проследить до 19 века, когда западные исследователи и миссионеры впервые начали вступать в контакт с буддийскими монахами в Азии. Монахов обычно романтизировали как потусторонних, загадочных личностей, которые достигли глубокого духовного восприятия реальности. Несмотря на то, что это было неудачное упрощение разнообразия верований, практик и опыта среди буддийских монахов, стереотип сохранился. Джейн Ивамура называет это явление «виртуальным ориентализмом» и утверждает, что он «провозглашает независимость от реального, но также поглощает или колонизирует реальное». [38]
Первоначальный храм Шаолинь был сожжен дотла в 1928 году Ши Юсаном , ренегатом-националистом-военачальником. [39] Монахи были либо убиты, либо депортированы. Земля была более или менее заброшена, и во время Культурной революции Мао Цзэдуна ей был нанесен дополнительный ущерб. Однако в 1982 году, через шесть лет после смерти Мао в 1976 году, был принят Закон о защите культурного наследия Китайской Народной Республики. [40]
Живописная зона Суншань , созданная в том году, включила в себя живописную зону храма Шаолинь. «Живописные зоны» были созданы законом 1982 года как охраняемые районы, представляющие ценность для общественности своими природными или культурными ценностями. Живописная зона Суншань охватывала горы вокруг Дэнфэна. В 1990 году Министерство строительства и Университет Тунцзи предложили разделить живописные зоны на субрегионы, называемые «Живописными зонами». Когда эта мера была принята государственным советом (центральным правительством), «Национальная живописная зона Суншань» (SNSA) приобрела «Живописную зону храма Шаолинь» (STSS), состоящую из стороны Шаоси живописной зоны. Хотя она была названа в честь знаменитого монастыря на юге этого места, она также включала север, где правительство основало академию кунг-фу, самую большую в Китае. Живописная зона состоит из всего парка. [41]
Правительство оперативно выделило средства на реконструкцию монастыря как туристического объекта. Они должны были перестроить девять залов, отреставрировать десять и построить восемь новых. Однако вся документация по храму была уничтожена. Уже знакомые с типом строения, архитекторы опросили старейшин, которые были в монастыре до 1928 года, для получения подробной информации. [42]
Задача стала больше, чем просто восстановление монастыря 1928 года. Этот монастырь был конечной точкой длинной линии развития, которая включала реконструкцию после примерно двадцати или более предыдущих разрушений и изменения в размерах от двадцати монахов во время династии Тан (619–907) до более чем 1800 монахов, живущих в 5000 комнатах во время династии Юань (1271–1368). [43] Не было никакой единой конфигурации, представляющей весь период существования монастыря. Существовало несколько возможностей, и обсуждения о том, что восстанавливать, были сложными и длительными. К 1998 году правительство Дэнфэна реконструировало или отреставрировало четырнадцать архитектурных объектов, в основном здания. [44]
К 2010 году стало очевидно, что управленческие решения выходят за рамки одного лишь правительства. В том же году было создано новое руководство для управления совместным предприятием между правительством, частной компанией из Гонконга и настоятелем недавно созданного корпуса монахов. Они были уполномочены поддерживать баланс между исторической аутентичностью и туристической устойчивостью. [45]
ЮНЕСКО не сильно отставала от этого изменения в методах управления. Она проявила интерес и была приглашена к участию. В 2010 году несколько древних мест вокруг Дэнфэна были объединены в единый объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с восемью отдельными живописными местами. Живописное место Шаолинь включало три компонента WHS, которые в совокупности называются «архитектурным комплексом». [46] Тем самым Международный совет по памятникам и достопримечательностям (ИКОМОС) ЮНЕСКО обозначил три древних места: комплекс храма Шаолинь, которому было присвоено название «Комплекс ядра»; его кладбище, Пагодный лес; и его филиал, храм Чуцзу.
Живописное место храма Шаолинь расположено примерно в середине горы Сун , массива, простирающегося с востока на запад на правом берегу реки Хуанхэ . [47] Массив заканчивается Лояном на западе и Чжэнчжоу на востоке. Расстояние по прямой от Лояна до Шаолиня составляет около 50 км (31 миля); от Чжэнчжоу — около 73 км (45 миль). [48] Оба города являются популярной отправной точкой для автобусного или автомобильного тура к этому месту. [49] [ii]
Гора Сун разделена обширной долиной на ее южно-центральной стороне, где расположена большая часть Дэнфэна . Горы вокруг долины, образующие перевернутую букву U, были определены как живописный район Суншань. [50] Перевал через U расположен прямо к северу от долины. С западной стороны находится живописное место Шаолинь, к которому ведет Китайское национальное шоссе 207 (G207), которое вьется над перевалом со стороны Лояна и проходит мимо живописного места, прежде чем спуститься в долину и присоединиться к другим дорогам, ведущим в Чжэнчжоу. Северный вход в живописное место примыкает к G207. [51]
Северные ворота — это совершенно новый комплекс, построенный для облегчения прибытия и отъезда посетителей по главной точке въезда, шоссе G207. [iii] Местное шоссе, представляющее G207 в данном случае, — это Восточная кольцевая дорога, Дэнфэн. [52] Автобусная остановка Шаолинь находится в самом низу шоссе, изгибающегося на юг, [53] в точке с координатами 34°30′59″N 112°56′56″E / 34.51641°N 112.94883°E / 34.51641; 112.94883 .
Внутренняя площадь храма составляет 160 на 360 метров (520 футов × 1180 футов) или 57 600 квадратных метров (620 000 квадратных футов). [ требуется цитата ] Здания расположены тремя продольными полосами. Он имеет семь главных залов на центральной оси и семь других залов вокруг, с несколькими дворами вокруг залов. Эти залы в основном являются музеями, содержащими буддийские артефакты. Мемориалы и памятники свободно разбросаны по всему месту, как и древние деревья гинкго . [54]
Архитектура ниже соответствует расположению объектов Всемирного наследия (WHS). [46]
