stringtranslate.com

Новая женская ассоциация

Ассоциация новых женщин ( NWA , также известная как Общество новых женщин [1]新婦人協会, Shin-fujin kyōkai ) была японской организацией по правам женщин , основанной в 1919 году. [2] Организация стремилась расширить права женщин в сферах образования, занятости и избирательного права. [3] Она также стремилась защитить женщин от венерических заболеваний, пытаясь помешать мужчинам с этими заболеваниями вступать в брак, а также позволяя женщинам, мужья которых страдали этими заболеваниями, развестись. [4] Организация сыграла важную роль в изменении статьи 5 Закона о полиции общественного порядка, которая запрещала женщинам участвовать в публичных собраниях. NWA также привлекала мужчин в качестве защитников женщин в политике. [2]

Организация широко известна тем, что подняла вопрос о правах женщин в Японии и повлияла на решение парламента расширить их. [4] В 1922 году парламент принял изменения в статью 5 Закона о полиции общественного порядка. [5] В том же году организация была распущена под руководством лидера Хирацуки Райтё . [4]

Цель

Новая женская ассоциация была создана в попытке предоставить женщинам как свободу, так и право голоса. [4] Создание NWA было обусловлено внутренней и глобальной тенденцией инноваций. Из-за русской революции и Первой мировой войны Япония в то время находилась в середине демократии Тайсё , и рабочее движение и движение за всеобщее избирательное право стали активными. Кроме того, в некоторых западных странах было признано избирательное право для женщин. Эти тенденции заставили Хирацуку, которая является основательницей NWA, задуматься о социальной перестройке. [6] [7]

Цели группы включали повышение «социального и политического положения женщин в Японии». [8] Кроме того, организация стремилась добиться гендерного равенства в образовании и занятости. [3] Лидеры Хирацука Райтё , Итикава Фусаэ и Оку Мумео также сосредоточились на отмене или изменении статьи 5 Закона о государственной полиции. [5] Этот закон запрещал женщинам публично участвовать в политической деятельности. [9] Организация подготовила две петиции, защищающие политические права женщин. [4] Закон был препятствием для женского политического движения. Итикава считала поправку первым шагом к избирательному праву женщин. [6] Раньше Хирацука не интересовалась политическими правами, но она поняла их важность, потому что больше осознавала свою идентичность как женщины. После родов и ухода за детьми она начала думать о защите права жить как женщина. [6] [7]

В дополнение к этому, организация стремилась не допустить женитьбы мужчин с венерическим заболеванием ( Karyū-byō ). [10] Karyū-byō было венерическим заболеванием, которым заражаются люди в Karyū-kai ( обществе гейш и проституток). Целью предотвращения женитьбы мужчин с этим заболеванием было не принятие закона или кампания по сбору петиций, а также побуждение женщин осознать себя как отдельных женщин, поднимая вопрос патриархата, согласно которому женщины не могут отвергнуть партнера, выбранного патриархом, и двойного стандарта сексуальной морали. В то время от женщин ожидалось, что они будут сексуально чистыми, и им запрещалось вступать в сексуальные отношения с мужчинами без их мужей по закону. Однако мужчины допускались в сексуальные отношения с женщинами. Хирацука указал на двойной стандарт, согласно которому мужчины заставляли женщин быть сексуально чистыми, в то время как сами мужчины имели сексуальную свободу. [6] Группа лоббировала и составила петицию в пользу этого с целью защиты женщин, чьи мужья были или позже заразятся венерическим заболеванием. [4] Петиция, которая была составлена ​​для этой цели, также давала бы женщине право развестись со своим мужем, если у него было венерическое заболевание или он заразился им во время их брака. Эта петиция получила больше поддержки, чем попытки организации добиться избирательного права и прав женщин, и даже получила поддержку Японского союза христианских женщин-трезвенников. [4]

История

Новая женская ассоциация была сформирована в Японии после Первой мировой войны. [11] Эта новая организация была сформирована под руководством таких деятелей, как Хирацука Райтё, которая была одной из основательниц Bluestocking . [3] Хирацука Райтё попросила Итикаву Фусаэ сформировать организацию по правам женщин с Оку Мумео, начав с 1919 года. [10] У Оку недавно родился сын, и она носила его на спине на собрания NWA и использовала коляску для переноски копий журнала группы, Women's League ( Josei dōmei ). [12]

Организация обратилась в парламент с просьбой внести изменения, которые позволили бы женщинам участвовать в политической жизни, среди прочего. [4] 6 января 1920 года Хирацука, Итикава и Оку собрались в резиденции Хирацуки. На этом собрании три женщины и другие активисты составили две петиции. Одна из петиций была создана для предоставления женщинам гражданства и возможности быть политически активными, в то время как другая петиция была создана для защиты женщин и требования от мужчин проходить тестирование на сифилис перед вступлением в брак. Вторая петиция также предоставляла бы женам возможность разводиться со своими мужьями и получать компенсацию в этих случаях. [13]

Первая встреча NWA состоялась 21 февраля 1920 года в Токио в зале YMCA в Канде . [5] На этой первой встрече присутствовало около 500 человек, 70% аудитории составляли мужчины. [5] Официальный устав группы и правила членства были объявлены позднее, 28 марта 1920 года. [5] По состоянию на 1921 год в организации насчитывалось 412 членов. [4]

В 1920 году Итикава Фусаэ покинула Ассоциацию новых женщин. Она прожила в Соединенных Штатах два с половиной года, хотя ее уход из Ассоциации новых женщин произошел в основном из-за разногласий во мнениях Итикавы и Хирацуки. [4] Итикава была скорее деятелем, чем мыслителем. Она стремилась сначала объявить о цели и планах движения и начать кампанию, в то время как Хирацука думала об издании журнала и наборе сторонников. Причинами ухода Итикавы из Ассоциации новых женщин было то, что работа в ассоциации была для нее обременительной. В то время как Хирацука и Оку были заняты уходом за детьми и домашним хозяйством, Итикаве приходилось выполнять много работы, и это делало ее сварливой. Она ушла с поста лидера ассоциации в июне 1921 года и уехала в США в июле того же года. [6]

Изменения в Статью 5 были приняты в 1922 году и одобрены обеими палатами парламента. [5] После этого организация распалась в том же году. Существует несколько причин для роспуска. Одна из причин — болезнь Хирацуки. Офис Новой женской ассоциации был размещен в ее доме, и она не могла разделять свою повседневную жизнь и работу. Она страдала от головной боли, рвоты и диареи из-за переутомления и стресса. Она уехала из Токио со своей семьей, но ее должность была сохранена. [14] Другая причина — разница в целях между Хирацукой и другими членами. Она считала ассоциацию шагом к изменению двойного стандарта сексуальной морали, но другие сосредоточились на изменениях Статьи 5 Закона о полиции общественного порядка. Потеря Итикавы и Хирацуки нанесла ущерб ассоциации. [7] После того, как она уехала из Токио, Оку продолжила свою работу, но ушла в отставку в 1922 году из-за конфликта между ней и Макото Сакамото, тем, кто способствовал изменению Статьи 5 вместе с Оку. Хирацука объявила о роспуске Новой женской ассоциации в заявлении в декабре 1922 года. [6]

Поправка к статье 5 Закона о государственной полиции

Речь, организованная Новой женской ассоциацией, призывающая к пересмотру статьи 5 Закона о государственной полиции, 18 июля 1920 г.

Организация обратилась в парламент с просьбой об изменении статьи 5 Закона о государственной полиции и регулировала вступление в брак мужчин с венерическими заболеваниями. Лоббирование поправки к статье 5 уже имело место, но не имело успеха. Хирацука считала, что избирательное право необходимо женщинам для внесения поправок в невыгодный для них закон. [6]

Согласно параграфам 1 и 2 статьи 5, написано, что «женщинам» запрещено вступать в какие-либо политические организации и участвовать в политических собраниях. В петиции о статье 5 предлагалось удалить слова «женщины» из параграфов 1 и 2. [6] 2 петиции были поданы в Палату представителей и Палату пэров Японии. [7]

23 февраля петиции обсуждались в Сейме, но не были приняты, поскольку было преждевременно менять закон. Хотя организация пыталась представить проект поправки к закону после обсуждения, они не смогли этого сделать, поскольку Имперский Сейм был внезапно распущен 26 февраля. В июне 1920 года вторые петиции были поданы в 43-й специальный Сейм. Петиция, касающаяся статьи 5, была принята в Палате представителей, но обсуждение не было завершено до конца сессии. [6]

28 октября 1920 года были поданы петиции, включавшие статью 5, регулирование брака и избирательные права для женщин. В то время как последние две не были приняты, петиция о пункте 2 статьи 5, которая регулирует участие женщин в политических собраниях, была принята Ассоциацией друзей конституционного правительства ( Сэйю-Кай ), которая была правящей партией в то время, и принята Палатой представителей. Однако она была отклонена из-за оппозиции барона Фудзимуры. Он описал, что участие женщин в политических кампаниях противоречит семейной системе, которая основана на обществе в то время. Его заявление выражало мнение, которое мужчины в то время имели о женщинах. [7]

Впоследствии, поскольку Итикава покинула Ассоциацию новых женщин, а Хирацука также покинула Токио, Оку, которая является одним из лидеров ассоциации, и Макото Сакамото возглавили ассоциацию и продолжили подавать петиции. [6]

В 1921 году снова было подано 3 петиции, и петиция о пункте 2 статьи 5 была принята как Палатой представителей, так и Японской палатой пэров. Юридическая поправка вступила в силу 5 мая 1922 года. [7]

Газетные репортажи о NWA

NWA привлекла общественное внимание и критику. В газетах было меньше клеветы, чем в Seitō , и вместо этого они освещали свою деятельность положительно. NWA рассказали о своем плане и использовали его как способ рекламы и проведения лекций. [6] Первый женский съезд, который NWA объявила об учреждении, был организован компанией Osaka Asahi Shimbun. Kokumin Shinbun также провела лекцию Хирацуки и Ваки Ямады, и Хирацука рассказала о движении NWA. [6] Газеты также освещали движение петиций. Они освещали весь процесс от обсуждения петиций до окончательной поправки. В основном Yomiuri Shimbun , Touchō Shinbun (Tokyō Asahi Shinbun) и Kokumin Shinbun упоминали об обсуждении петиции. Газеты также освещали их страсть к деятельности и комментарии членов, которые были довольны принятием поправки. Газеты были основными средствами массовой информации в то время, и они направляли общественность, следуя тенденциям демократии. [6]

С другой стороны, NWA распространила в газетных компаниях отчет о ходе первой дискуссии в парламенте. Это считается тем, что NWA эффективно использовала газеты в качестве места для отчетов. [6] Сначала газеты в основном сосредоточились на двух петициях, но затем они сосредоточились на поправке к статье 5 и почти не сообщали о регулировании брака для мужчин с венерическими заболеваниями в конце движения. Считается, что это потому, что NWA в то время больше сосредоточилась на статье 5. [6]

Общественное признание

NWA привлекла внимание видных людей, как мужчин, так и женщин. В то время как некоторые хвалили ассоциацию, другие подвергали сомнению цель NWA и критиковали ее ограниченный класс. Во-первых, Ёсано Акико написала два комментария о NWA. По словам Фуджин Корон , она описала создание NWA как «недавнее значимое явление среди женщин», и она показала свое предпочтение по отношению к нему. Напротив, второй комментарий подверг сомнению сосредоточение внимания на поправке к статье 5, тем не менее, всеобщее избирательное движение стало активным. Кроме того, она сказала, что она «не могла не иметь чувства странности» брачного регулирования для мужчин с карю-бё. [6] Она указала на несправедливость нацеливания только на мужчин с венерическими заболеваниями и ограничения в браках по любви. Несмотря на некоторые различия во мнениях, она оценила ассоциацию. [15] Морито Тацуо также ценил NWA. Он охарактеризовал деятельность NWA как освобождение женщин от их подчиненного положения в мужской культуре и изменение культуры, в которой доминируют мужчины, и создание гуманистической культуры. Он понял цель Хирацуки радикально изменить статус женщин и дал несколько советов для их деятельности. [15]

С другой стороны, социологи-феминистки и работницы не любили NWA. Ямакава Кикуэ и Ито Ноэ , которые были членами Общества Красной волны , резко критиковали NWA. Ямакава критиковала NWA как социалистическую позицию. [6] Она обвинила Хирацуку в том, что она превратила NWA в ассоциацию буржуазных женщин и исключила женщин рабочего класса . Она описала NWA как «устаревший аристократический, самодовольный гедонизм Хиратуски» и назвала их деятельность «буржуазными играми». [7] Она также насмехалась над движением за петиции. Ито также критиковала NWA с точки зрения анархиста. Она сказала в Kaizō , что «я не боюсь утверждать, что движение Новой женской ассоциации является полностью эгоистичным движением женщин среднего класса». [6]

На самом деле, в NWA есть разные члены, включая женщин рабочего класса, мужчин и женщин, которые присоединились к другим женским организациям, таким как Seitō и Japan Christian Women's Organization, но число членов в рабочем классе невелико. Кроме того, деятельность по регулированию браков для мужчин с венерическими заболеваниями была с точки зрения среднего класса. Хирацука пыталась защитить женщин среднего и высшего среднего класса от Karyū-byō, поэтому она не принимала во внимание женщин, таких как проститутки, и имела тенденцию сосредотачиваться только на классе женщин, к которому она принадлежала. [7] Тем не менее, эти критические замечания включали и те, которые были направлены против Хирацуки лично, и было много критиков, которые не понимали истинную цель NWA. [6]

Известные члены

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хантер, Джанет (1984). Краткий словарь современной японской истории. Издательство Калифорнийского университета. С. 243. ISBN 0520045572.
  2. ^ ab North, Scott (март 2006 г.). "Work in Progress". humanities and Social Sciences Online . Получено 26 июля 2016 г.
  3. ^ abc Komori, Naoko (август 2007 г.). «Скрытая» история бухгалтерского учета в Японии: историческое исследование взаимоотношений между японскими женщинами и бухгалтерским учетом». История бухгалтерского учета . 12 (3): 342–344. doi :10.1177/1032373207079037. S2CID  154321027.
  4. ^ abcdefghij Гарон, Шелдон М. (1997). Формирование японского сознания: государство в повседневной жизни . Принстон, Нью-Джерси: Princeton, NJ: Princeton University Press. С. 104-131. ISBN 0691044880.
  5. ^ abcdef Mackie, Vera (2003). Феминизм в современной Японии: гражданство, воплощение и сексуальность. Cambridge University Press. С. 58–60. ISBN 0521820189.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrs 折井, 美耶子 (2006). 新婦人協会の研究. Домесу Шуппан. ISBN 4-8107-0664-8. OCLC  676550065.
  7. ^ переводчик abcdefgh ., 富田裕子, редактор. 横山千晶 (декабрь 2020 г.). 国際的視野からみる近代日本の女性史: 政治経済・労働・セクシュアリティ = японские женщины, выходящие из рабства, 1868-1945 гг. . ISBN 978-4-7664-2702-8. OCLC  1227471845. {{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  8. ^ Хантер, Джанет (1984). Краткий словарь современной японской истории. Издательство Калифорнийского университета. С. 64–65. ISBN 0520043901.
  9. ^ Mackie, Vera (1996). «Феминистская критика современной японской политики». В Threlfall, Monica (ред.). Картографирование женского движения: феминистская политика и социальная трансформация на Севере . Verso. стр. 263. ISBN 1859849849.
  10. ^ ab Lublin, Элизабет Дорн (2013). "Итикава Фусаэ (1893-1981)". В Перес, Луис Г. (ред.). Япония в войне: энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 133–134. ISBN 9781598847420.
  11. ^ Гордон, Беате Сирота; Фарр, Сьюзан Дж.; Молони, Барбара; Хастингс, Салли (1998). «Прославление прав женщин в японской конституции». Женский журнал США и Японии. Приложение на английском языке . 14 : 80 – через JSTOR.
  12. ^ Лофтус, Рональд П. (2004). Telling Lives: Women's Self-Writing in Modern Japan. University of Hawai'i Press. стр. 44. ISBN 0824828348.
  13. ^ Молони, Барбара (2000). «Права женщин, феминизм и суфражизм в Японии, 1870-1925». Pacific Historical Review . 69 (4): 653–654. doi :10.2307/3641228. ISSN  0030-8684. JSTOR  3641228.
  14. ^ 差波 亜紀子 (февраль 2019 г.). 平塚らいてう: 信じる道を歩み続けた婦人運動家. Ямакавашуппанша. ISBN 978-4-634-54893-0. OCLC  1090049344.
  15. ^ аб Ории, Мияко; 折井美耶子 (2009). Синфуджин Кёкай но хитобито. 折井美耶子, Дзёсэй но Рекиси Кенкюкай, 女性の歴史研究会. Токио: Домесу Шуппан. ISBN 978-4-8107-0732-8. OCLC  488493354.