Предписанный метод трубления в бараний рог в еврейский Новый год
Мужчина трубит в шофар
Трубление в шофар ( иврит : תקיעת שופר , ивритское произношение: [t(e)kiˈ(ʔ)at ʃoˈfaʁ] ) — ритуал, совершаемый евреями на Рош ха-Шана . Шофар — это музыкальный рог , обычно изготавливаемый из бараньего рога . Еврейский закон требует , чтобы в шофар трубили 30 раз в каждый день Рош ха-Шана, и по обычаю в него трубят 100 или 101 раз в каждый день.
Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, памятное празднество при трубном звуке, священное собрание. [1]
Современная практика
Первоначально трубы бараньего рога трубили во время первой молитвы стоя ( Амида ) в еврейский Новый год , но раввинским указом было предписано трубить только во время молитвы Мусаф из-за инцидента, когда прихожане, трубившие в рог во время первой молитвы стоя, были заподозрены своими врагами в организации боевого клича и убиты. [2] Несмотря на то, что основной мотив раввинского постановления больше не был распространен в последующих поколениях, его постановление все еще действует и практикуется всеми еврейскими общинами по сей день, трубя в бараний рог только во время молитвы Мусаф. [3]
Типы взрывов
В Рош ха-Шана трубят следующие звуки:
Ткиа ( תקיעה ) — один длинный звук шофара.[4]
Шеварим ( שברים ) состоит из трёх соединённых коротких звуков.[4]
Теруа ( תרועה ) — в большинствесефардскихиашкеназскихтрадиций это ряд коротких, прерывистых звуков, издаваемых языком (например, тут-тут-тут-тут и т. д.). В йеменских, тунисских и вавилонских еврейских общинах, а также во многих западных ашкеназских общинах это один длинный, раскатистый звук.[4]
Принято, чтобы последняя ткиа в серии из 30 труб и последняя ткиа , трубимая в день Рош ха-Шана, были удлинены в длину и назывались ткиа гедола («великая ткиа »). [4]
Комбинации взрывов
Взрывы производятся в следующих установленных группах:
текья - шварим - теруа - текья (сокращенно ТаШРаТ ) [долгий непрерывный звук ( текья ), за которым следуют три коротких мелодичных звука ( шеварим ), с звучным тоном плачущего человека, за которым следует долгий дрожащий звук ( теруа ), за которым следует еще один долгий непрерывный звук ( текья ).
текья - шварим - текья (сокращенно ТаШаТ ) [один продолжительный непрерывный звук ( текья ), за которым следуют три коротких ритмичных звука ( шеварим ), за которыми следует продолжительный непрерывный звук ( текья ).
текья - теруа - текья (сокращенно ТаРаТ ) [долгий непрерывный звук ( текья ), за которым следует долгий дрожащий звук ( теруа ), и снова долгий непрерывный звук ( текья ).
Место в молебне
Звук шофара на Рош ха-Шана, ашкеназская версия, которому предшествуют два благословения
В ашкеназских и сефардских общинах принято слышать 100 или 101 или 102 звука в синагоге утром Рош ха-Шана, хотя минимальное требование — услышать 30 звуков. Звуки расписаны следующим образом:
30 трублений в шофар звучат для исполнения мицвы трубления в шофар после чтения Торы и перед Мусафом . Во многих общинах этим трублениям предшествует чтение библейских стихов, связанных с шофаром. Перед трублениями произносятся два благословения: одно на библейскую заповедь «слышать звук шофара», и благословение Шехехеяну ; на второй день (за исключением случаев, когда первый день приходится на субботу) сефардские евреи и западные ашкеназские евреи пропускают Шехехеяну , но восточные ашкеназские евреи произносят его. Трубления здесь состоят из последовательности TaShRaT три раза, за которой следует TaShaT три раза, затем TaRaT три раза.
Шофар трубят во время повторения лидером молитвы Мусаф. Существует несколько обычаев того, как это делается:
Первоначальный обычай гаонов — трубить один ТаШРаТ после первого благословения, один ТаШаТ после второго благословения и один ТаРаТ после третьего благословения, [5] в общей сложности 10 трублений во время повторения Мусафа. Этот обычай сохранился в западном ашкеназском обряде и у многих йеменских евреев . [6]
Разновидностью этого мнения является трубление трех TaShRaT после первого благословения, трех TaShaT после второго благословения и трех TaRaT после третьего благословения, [7] в общей сложности 30 трублений во время повторения Мусафа. Это обычай сегодняшних испанских и португальских евреев .
Другая версия, предложенная Рабейну Тамом , заключается в том, чтобы трубить один ТаШРаТ после каждого благословения, [8] в общей сложности 12 трублений во время повторения Мусафа. До недавнего времени это был широко распространенный обычай в восточных ашкеназских общинах, но он сохранился сегодня в очень немногих местах.
Большинство восточных ашкеназских общин (за исключением тех, которые сохранили предыдущую вышеописанную практику) и общин Эдот ха-Мизрах сегодня следуют мнению Шэла и трубят 10 раз - ТаШРаТ , ТаШаТ , ТаРаТ - после каждого из трех благословений.
В большинстве общин, столько трублений, сколько необходимо для достижения общего числа 100, трубят после мусафа 101 или 102. Таким образом, в общинах, где трубят 30 во время тихой Амиды и 30 во время повторения, требуется только 10 или 11, чтобы завершить 100 или 101. В общинах, где в шофар не трубят во время тихой молитвы Мусаф, а трубят 30 во время повторения, трубят 40 или 41 раз. А в общинах, следующих мнению гаонов или Рабейну Там, трубят после мусафа 60 раз; в общинах, следующих мнению гаонов, это составляет в общей сложности 100, тогда как в общинах, следующих мнению Рабейну Там, они заканчивают 102.
Согласно всем мнениям, мицва исполняется, если человек слышит начальный набор из 30 трублений. Таким образом, если человек не может присутствовать на молитвах в синагоге, он обычно договаривается о том, чтобы трубач шофара пришел и протрубил для него только 30 трублений.
Дополнительные законы
Продолжительность нот
Среди ашкеназских и сефардских общин теруа трубят девятью очень короткими нотами, в то время как шварим трубят тремя более длинными нотами, каждая из которых равна по длительности трем коротким нотам. Текиа должна быть длиннее, чем звук, который она произносит до и после. Таким образом, текия должна быть длиннее 9 коротких нот при трублении ТаРаТ или ТаШаТ , и длиннее 18 коротких нот при трублении ТаШРаТ . [9] [10] [11]
Шулхан Арух постановляет, что минимальная длина теруаха и текьяха одинакова , но соглашается, что более длинный теруах также действителен. [12] В Йемене практика заключалась в том, чтобы сделать теруах вдвое длиннее текьяха . [ 13] Каждой общине рекомендуется следовать традициям своих предков. [3]
Пауза междушеваримитеруах
Когда шеварим и теруа трубят вместе, возникает спор о том, следует ли их трубить за один вдох или можно ли делать паузу (не более одного вдоха) между ними. [14] Шулхан Арух предполагает, что «тот, кто боится Бога», должен трубить за один вдох перед Мусафом и двумя вдохами во время Мусаф. [15] Хазон Иш перенял эту практику. [16] Однако общий ашкеназский обычай заключается в том, чтобы всегда останавливаться для вдоха между шеварим и теруа , как до, так и во время Мусаф (но не между тремя звуками шеварим ). [17]
Тора дважды определяет Рош ха-Шана как день труа или трубления в рог (Левит 23:24, Числа 29:1), не уточняя, как именно это следует делать.
Раввины Талмуда пришли к выводу, что для этого трубления необходимо использовать шофар [20] , и что каждому теруа должен предшествовать и следовать текья . [21] Поскольку слово теруа встречается в Торе три раза в связи с праздниками седьмого месяца, раввины пришли к выводу, что в теруа необходимо трубить три раза, [22] что в общей сложности составляет девять трублений (три набора текья - теруа - текья ). [23] [24] [25] Эти три набора также соответствуют трем особым благословениям Мусафа: малхийот , зихронот и шофарот .
От 9 до 30 взрывов
В эпоху Талмуда возникли сомнения относительно правильного звука звука теруах — должен ли это быть ряд коротких, ритмичных звуков, похожих на стоны человека (теперь известных как шеварим ), или же отрывистый ударный звук, похожий на всхлипы человека (теперь известных как теруах ), или же комбинация двух звуков ( шеварим-теруах ). [26] Поэтому рав Аббаху из Кесарии (III в. н. э.) постановил, что трубление в шофар должно выполняться в соответствии с каждой из трех возможностей:
Три набора текья, теруа, текья (на случай, если то, что мы называем теруа, является правильным звучанием библейского теруа )
Три набора текья, шварим, текья (на случай, если то, что мы называем шварим, является правильным звучанием библейского теруа )
Три набора текья, шварим-теруа, текья (на случай, если то, что мы называем шварим-теруа, является правильным звучанием библейского теруа )
Если ткиа, шварим-теруа, ткиа считаются четырьмя трублениями, то требование раввина Аббаху составляет в общей сложности 30 трублений. [27]
Согласно другому мнению, раввин Аббаху установил в общей сложности 12, а не 30 трублений, а именно: ткиа, шварим-теруа, ткиа, повторенные три раза. [28] Однако современная Галаха принимает мнение, что трубится 30 трублений. [29]
От 30 до 100 взрывов
Мужчина трубит в шофар
Талмуд уточняет, что в шофар трубят дважды в Рош ха-Шана: один раз «сидя» (перед молитвой Мусаф ) и один раз «стоя» (во время молитвы Мусаф). [30] Это увеличивает количество трублений с основных 30 до 40, 42 или 60, на основе вышеупомянутых мнений.
В «Арухе» упоминается обычай трубить 100 раз: 30 раз перед Мусафом, 30 раз во время безмолвной молитвы Мусаф, 30 раз во время громкого повторения Мусаф кантором и еще 10 раз после Мусаф. [31] [32] Последние 10 раз по традиции относятся к гаонам , и в некоторых общинах трубят в середине « Кадиш Тискабаль». [33] Сегодня трубить 100 раз (или 101 раз, или 102 раза) почти всеобще (за исключением многих йеменских и испанских португальских евреев), хотя многие общины опускают 30 раз во время безмолвной молитвы и вместо этого трубят 40 раз после Мусаф, а некоторые общины делают только 10 раз (или 12 раз) во время повторения и трубят 60 раз после. [33] [34]
Число 100 в Арухе призвано соответствовать слезам, которые, как говорят, пролила мать Сисары, когда ее сын был убит в битве. [31] (Еврейское слово, используемое для описания ее плача, — wateyabev ( ותיבב ); оно родственно слову yevava ( יבבה ), арамейскому переводу слова teruah . [32] ) Краткая библейская история матери Сисары содержит 101 букву; [35] в то время как в Арухе упоминается только 100 трублений. Это несоответствие объясняется тем, что, хотя каждый трубление в шофар призвано «аннулировать» один из ее криков из-за ненависти к Израилю, тем не менее, мы оставляем ей одну слезу из признания боли, которую испытывает любая скорбящая мать. [36] В любом случае, сефардские общины обычно трубят 101 раз, причем 101-й символизирует ее законный траур. [36] [37]
Символическое значение
Мужчина-хареди трубит в шофар
Маймонид писал, что, хотя трубление в шофар является библейским установлением, это также символический «звонок к пробуждению», побуждающий евреев исправиться и покаяться: «Спящие, пробудитесь от сна! Исследуйте свои пути, покайтесь и вспомните своего Создателя». [38]
Раввин Авраам Ицхак Кук предположил, что сомнение в том, должен ли звук шофара быть короткими, прерывистыми звуками ( Шварим ), как человек, стонущий в раскаянии, или серией коротких, отрывистых взрывов ( Труа ), как неконтролируемый плач человека в крайней тоске и скорби, [39] может быть связано с объяснением Маймонида. Некоторые люди стремятся улучшить себя из-за интеллектуального признания того, что в их жизни было что-то серьезно не так. Их звуки шофара — то, что побуждает их раскаиваться — это тяжелые вздохи и стоны интроспективного человека, Шварим . Для других стимул исходит из сердца. Они тронуты непреодолимой болью и тоской человека, который потерял свой путь — эмоциональным всплеском и плачем Труа . Однако наиболее эффективная форма покаяния использует силу обеих способностей, эмоций и интеллекта, объединяя Шеварим и Теруа . [ 40]
^ Мишна (Рош ха-Шана 4:7 [8]), где когда-то было принято трубить в шофар во время первой стоячей молитвы (Амида), а не во время молитвы Мусафа. Позже практика была изменена, чтобы трубить в рог только во время молитвы Мусафа из-за инцидента, произошедшего во время Амиды. Ср. Вавилонский Талмуд ( Рош ха-Шана 32б). Постановление не изменять раввинское постановление (даже когда условия вернулись к тому, что было раньше) изложено у Маймонида ( Хил. Мамрим 2:2-3), а также в работе раввина Исаака ибн Гиййата о Хил. Рош ха-Шана, напечатано в «Сефер Шаарей Симха», часть I, Фирта 1861. Иерусалимский Талмуд (Рош ха-Шана 4:8) объясняет причину этого изменения обычая относительно трубления в шофар следующим образом: когда определенная община трубила в бараний рог во время Амиды, враги Израиля думали, что это сигнал к войне против соседних язычников, и они ворвались в синагогу и убили всю еврейскую общину, которая собралась там для молитвы.
^ ab "Основные законы трубления в шофар - еврейская традиция". yahadut.org . Получено 2024-09-02 .
^ Тиклааль Эц Хайим . Том. III. Иерусалим. 1894. с. 70а.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Комментарий Эц Хаим к Сидуру из обряда Балади )
^ Раввин Йосеф Кафих , объясняя тот же йеменский обычай, каким он его видел, пишет, что в серии ТаШаТ «обычаем и наставлением, широко принятым в Йемене, было произнесение [трех] коротких мелодичных звуков ( Шварим ) на [только] одном дыхании, в то время как [три] коротких мелодичных звука ( Шварим ) и длинный дрожащий звук ( Теруа ) в [первой] серии, известной под мнемоническим названием ТаШРаТ, [и] которые [трубятся], когда община сидит, все произносятся на одном дыхании. Более того, те [те же самые звуки] (то есть Шварим и Теруа ) , которые произносятся стоя, произносятся на двух дыхании. И таким образом я придерживаюсь этого и т. д.» (См.: Комментарий раввина Йосефа Кафиха к « Мишне Тора » Маймонида , Седер Земаним (часть ii), Хилхот Шофар , гл. 3, сноска № 3, Кирьят-Оно 1986 [иврит]). Ср. Тур 590:4, который приводит вышеупомянутый спор от имени раввина Тама и раввина Ицхака ибн Гиата.
^ Раввин Исаак ибн Гият , Шаарей Симха , Хил. Рош ха-Шана, Фурта 1861, с. 38 (иврит)
^ "Рош ха-Шана 34а:21". www.sefaria.org .
^ Шеилтот де'Рав Ахаи Гаон, П. ве'Зот Ха-бераха , # 170 - Ле-Рош Ха-Шана : Перевод: «Нужно трубить продолжительный звук (тэкиа), три [коротких] ритмичных звука (шварим), дрожащий звук (теруа) и продолжительный звук (тэкиа), поскольку раввин Аббаху ввел в действие в Кесарии мнемонику: ТаШРаК (тэкиа, шварим, теруа и тэкиа), ТаШаК (тэкиа, шварим и тэкиа), ТаРаК (тэкиа, теруа и тэкиа)».; Маймонид, Мишне Тора (Хилхот Шофар ВеЛулав 3:2–3)
^ Исаак Альфаси, Галахот (Рош ха-Шана 10б); см. Бар-Илан, проф. Меир. "תקנת ר' אבהו בקיסרי" [указ Р. Абаху в Кессари] (на иврите). Архивировано из оригинала 10 декабря 2014 года . Получено 7 октября 2018 года .
^ Шулхан Арух, Орах Хаим 590:2
^ Рош Хашана 16а. Приведенная причина — «чтобы запутать Сатану».
^ Аб Арух 272:1; упоминается в Тосафот Рош ха-Шана 33б св שעור
^ аб Бен-Давид, раввин Ярон. «מאה תקיעות בראש השנה» [Сто взрывов на Рош ха-Шана] . Проверено 7 октября 2018 г.
^ ab "ד – מנהג מאה תקיעות" [Обычай ста взрывов] (на иврите). 4 апреля 2015 года . Проверено 7 октября 2018 г.
↑ Кицур Шулхан Арух 129:17 и далее.
^ В книге Судей 5:28-29 содержится 101 еврейская буква , не считая стихов 5:30-31.
^ ab Kitov, Rabbi Eliyahu. "One Hundred Sounds" . Получено 7 октября 2018 г. .
^ Артур Л. Финкель, Шофар: история, техника и еврейский закон , (Саарбрюккен, Германия: Hadassah Word Press, 2015)
↑ См. Рош ха-Шана 33б, где библейское название Рош ха-Шана («Йом Теруа») переведено на арамейский как «Йом Ябаба»; слово «Ябаба» также используется для описания плача матери Сисары (Судей 5:28), когда она оплакивала потерю сына.
^ Моррисон, Чанан; Кук, Авраам Исаак (2010). Серебро из Земли Израиля: новый свет на субботу и праздники из трудов раввина Авраама Исаака ХаКоэна Кука . Urim Publications. стр. 56–58. ISBN978-9655240429.
.jpg/1280px-10thStreetShofar_(retouched).jpg)
