Ричард Сиббс (или Сиббс ) (1577–1635) был англиканским теологом. Он известен как библейский экзегет и представитель, вместе с Уильямом Перкинсом и Джоном Престоном , того, что называлось «основным» пуританством [1], поскольку он всегда оставался в Церкви Англии и поклонялся согласно Книге общих молитв .
Он родился в Тостоке , графство Саффолк, где его отец был колесным мастером ; [2] другие источники говорят о Садбери . После окончания гимназии Бери-Сент-Эдмундс [ 3] он с 1595 года учился в колледже Святого Иоанна в Кембридже. [4] Он был преподавателем в церкви Святой Троицы в Кембридже с 1610 или 1611 по 1615 или 1616 год. [5] Ученые 18-го и 19-го веков ошибочно считали, что Сиббс был лишен своих различных академических должностей из-за своего пуританства . На самом деле он никогда не был лишен ни одной из своих должностей из-за его изобретательности в системе. [6]
Затем с 1617 года он был проповедником в Грейс-Инн , Лондон, [7] а в 1626 году вернулся в Кембридж в качестве магистра Кэтрин-холла , не оставив при этом лондонской должности. [8]
Также в 1626 году была создана группа поддержки, известная как Feoffees for Impropriations , и Сиббс был одним из ее основателей. (Она была основана на неформальной группе, существовавшей с 1613 года). Она была тесно связана с церковью Св. Антолина, Бадж-Роу , в течение семи лет своего существования: она была закрыта в 1633 году. [9] Вместе с другими он работал над финансированием и предоставлением платформ для проповедников. [10] Он был одним из четырех служителей в первоначальной feoffees, другие члены были выбраны как четыре юриста и четыре мирянина. [11]
Он был автором нескольких религиозных произведений, выражающих сильные религиозные чувства: «Напиток святого» (1629), «Надломленная трость и дымящийся лен» (1631, толкование Исайи 42:3), «Конфликт душ» (1635) и т. д.
В 1630 году появился том проповедей, посвященный Горацию Вере, 1-му барону Вере из Тилбери и его жене леди Мэр. Большинство других работ были впервые опубликованы Томасом Гудвином и Филиппом Найем после смерти Сиббса. Содержание противоречило в основном умеренным и конформистским взглядам, которыми Сиббс был известен при жизни. [12] Лучи божественного света , Описание Христа в трех проповедях и Открытые внутренности появились в 1639 году, как и Возвращающийся отступник , проповеди по Книге Осии .
Полное издание было опубликовано в 1862–1864 годах в Эдинбурге в семи томах Джеймсом Николом с биографическими мемуарами Александра Гросарта .
Духовные лидеры Феоффи, Дэвенпорт, Гуж и Сиббс, все придерживались кальвинистской теологии завета , сформированной английскими теологами Перкинсом, Престоном, Уильямом Эймсом и Томасом Тейлором . [13] [14] Существовало молчаливое предположение о государственной церкви . [15] Сиббс верил, что Второе пришествие необходимо для завершения работы, начатой Христом. [16]
Попытки более подробно определить пуританство Сиббса — термин, который часто обсуждается — помещают его в различные группы. Под благочестивыми « несепаратистами » он находится вместе с Престоном, Ричардом Бакстером , Робертом Болтоном и Джоном Додом . [17] Под теми, кто придерживается установленных форм поклонения, он находится вместе с Додом, Николасом Байфилдом , Ричардом Кейпелом , Джоном Даунэймом , Артуром Хилдершемом и Ричардом Стоком (еще одним Феоффи). [18] Он также является полностью конформным пуританином вместе с Престоном, Сэмюэлем Уордом и Робертом Хиллом . [19] Вместе с Ричардом Бернардом он был умеренным кальвинистом, который пропагандировал религиозную терпимость . [20] Вместе с Перкинсом, Престоном, Бакстером и Генри Ньюкомом он был умеренным и непресвитерианским пуританином . [21] Как бы его ни классифицировали, нельзя отрицать, что он был верным членом елизаветинской церкви. [22]
Его точка зрения была европейской или даже шире, и он рассматривал католицизм с точки зрения репрессивного заговора. [23] Вместе с Дэвенпортом, Гужем, Тейлором, Томасом Гатакером , Джоном Стоутоном и Джозиасом Шутом он помогал собирать деньги для протестантов курфюршества Пфальц, пострадавших от начала Тридцатилетней войны ; а позже и для миссий Джона Дьюри . [24] Лод представил Сиббса, Дэвенпорта, Гужем и Тейлора перед судом Высокой комиссии для этого. [25] «Открытый фонтан» (1638) пропагандировал миссионерскую работу. [26]
Его работы были очень популярны в Новой Англии . [26] Томас Хукер , известный там с 1633 года, находился под прямым влиянием Сиббса, и его «богословие брака», использующее брак как религиозную метафору, черпает вдохновение из «Надломленного тростника» и «Отверстых кишок» . [28]
Поэт Джордж Герберт был современником, и есть предположения о параллелях. Когда Герберт говорит в «Церковной воинствующей» о движении распространения евангелия на запад, Кристофер Хилл комментирует, что это могло произойти из «Нарушенного тростника» . [29] Другие примеры были предложены Доерксеном. [30] [31]
Сиббса цитировал методист Джон Уэсли . [32] Баптистский проповедник Чарльз Сперджен изучал свое ремесло у Сиббса, Перкинса и Томаса Мэнтона . [33] Евангелист Мартин Ллойд-Джонс в самых высоких тонах писал о своей встрече с работой Сиббса. [34]
