stringtranslate.com

Вторжение Бану Надир

Вторжение Бану Надир произошло в мае 625 г. н. э. ( Раби' аль-авваль , 4 г. х. ) [1] [2] Рассказ об этом приводится в суре Аль-Хашр (глава 59 - Собрание), где описывается изгнание иудейского племени Бану Надир , которое было изгнано из Медины , когда считалось, что они замышляли убийство исламского пророка Мухаммеда . [3]

Фон

Причина нападения

Покорность Бану Надир мусульманским войскам (картина XIV века)

Согласно «Запечатанному нектару» , современной исламской биографии Мухаммеда, написанной индийским мусульманским автором Сафи-ур Рахманом Мубаракпури, однажды Мухаммед с некоторыми из своих сподвижников отправился к племени Бану Надир и попросил их помочь ему собрать деньги за кровь, которые он должен был заплатить племени Бану Килаб за двух мужчин, которых Амр бин Умайя Ад-Дамари убил по ошибке в походе на Бир Маона . Услышав его историю, они сказали, что разделят плату за кровь и попросили его и его сподвижников Абу Бакра, Умара, Али и других сесть под стеной их домов и ждать. Мубракпури говорит, что ангел Гавриил спустился, чтобы раскрыть заговор Бану Надир с целью убийства Мухаммеда, поэтому он со своими сподвижниками поспешил обратно в Медину . По дороге он рассказал своим сподвижникам о Божественном Откровении. Мубракпури утверждает, что евреи Бану Надир провели короткую личную встречу и сговорились убить его. [1]

По словам Нормана Стиллмана , Мухаммед нашел повод для войны , заявив, что получил божественное откровение о том, что Бану Надир замышляют убить его. [4] В «Энциклопедии ислама» говорится, что через Мухаммеда ибн Масламу Мухаммед приказал им покинуть Медину в течение десяти дней. Племя сначала решило подчиниться, но Абдулла ибн Убай, вождь хазрадж, убедил их сопротивляться в своих крепостях, пообещав отправить им на помощь 2000 человек. Хуйай ибн Ахтаб решил оказать сопротивление, надеясь также на помощь от Бану Курайза , несмотря на оппозицию внутри племени. [5]

Мубракпури говорит, что по этому поводу в Коране говорится:

«Если вы будете изгнаны, то мы выйдем вместе с вами и не подчинимся никому, кто выступает против вас, а если на вас нападут, то мы поможем вам» [ Коран  59:11] [1]

Бану Надир вернули себе уверенность и были полны решимости сражаться. Их вождь Хуйай бин Ахтаб с надеждой полагался на то, что сказал Абдулла ибн Убайй . Поэтому он отправил Мухаммеду сообщение: «Мы не покинем наши дома. Делай, что хочешь». [1]

Анализ

Уильям Монтгомери Уотт упоминает несколько возможных причин изгнания Бану Надир в предисловии к переводу седьмого тома Истории пророков и царей ат-Табари . Во-первых, основная причина изгнания Бану Надир была той же, что и у Бану Кайнука , а именно еврейская критика и враждебность по отношению к Мухаммеду и исламу, разжигающая подозрения среди простых мусульман, имея в виду, что нападение произошло через несколько недель после гибели мусульман от рук многобожников в Аль-Раджи и Бир-Маоне . Во-вторых, некоторые члены Бану Надир хотели убить Мухаммеда, но Уотт предполагает, что, возможно, эти обвинения не были оправданием нападения, добавляя, что даже если это правда, это не было основной причиной нападения. В-третьих, вождь Бану Надир передал информацию Абу Суфьяну во время набега на ячменную муку в 624 году. [6]

Вторжение Бану Надир

Согласно «Запечатанному нектару» , мусульмане приняли решительное решение взяться за оружие, какой бы оборот ни имели последствия. Когда Мухаммед получил ответ от Хуйая ибн Ахтаба, он сказал: «Бог Величайший, Бог Величайший», и его спутники повторили за ним. Затем он отправился сражаться с ними, назначив Ибн Умм Мактума управлять делами Медины во время его отсутствия. Штандарт был доверен Али ибн Аби Талибу. Он осаждал их крепости в течение шести ночей — по другой версии, пятнадцати. Бану Надир прибежали в свои замки, сели на них и начали стрелять стрелами и бросать камни в мусульман, наслаждаясь стратегическим преимуществом, которое давали их густые поля пальм. Поэтому мусульманам было приказано сжечь эти деревья. В связи с этим был ниспослан коранический стих:

«То, что вы (о мусульмане) срубили из пальм (врага) или оставили их стоять на своих стволах, было по соизволению Аллаха» [7] .

Этот инцидент также упоминается в сборнике хадисов Сахих Бухари в Сахих аль-Бухари , 3:39:519. Племя Курайза оставалось нейтральным, и Абдулла ибн Убайй, а также Гатафан не сдержали своих обещаний поддержки Бану Надир. Мубаракпури говорит, что Коран 59:16 связан с этим. [1] По словам мусульманского правоведа Мухаммада ибн Джарира ат-Табари , Абу Салма по приказу Мухаммада поставил ультиматум Бану Надир. Табари утверждает, что он (Абу Салма) сказал: «Абу Салама: Сердца изменились, и Ислам уничтожил старые заветы» [8] Дальнейшая историография относительно последствий изгнания Бану Надир была передана свидетелем события, сахабом по имени Малик ибн Аус ибн Аль-Хадатан, который рассказал, что добыча, разделенная с имуществом Бану Надир, которое было конфисковано мусульманами, сначала была полностью отдана самому пророку, поскольку во время этой битвы не было никаких боевых происшествий, поэтому кавалерия и всадники на верблюдах не получили доли. [9] [10] Затем, когда вся добыча была приобретена Мухаммедом, он, в свою очередь, разделил ее между теми, кого выбирал. [10] Среди тех, кого Мухаммед выбрал для этой доли, были Зубайр ибн аль-Аввам и Абу Салама ибн Абд аль-Асад, которые оба в равной степени приобрели общую землю в районе аль-Бувайла в результате этой кампании. [11]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdef Рахман аль-Мубаракпури, Сафиур (2005), Запечатанный нектар, Публикации Даруссалама, стр. 189, ISBN 9798694145923(онлайн).
  2. ↑ Табари, Аль (25 сентября 1990 г.), Последние годы Пророка (перевод Исмаила Курбана Хусейна), State University of New York Press, ISBN 9780887066917
  3. ^ Джейми Стоукс (2005), Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, том 1, Infobase Publishing, стр. 99, ISBN 978-0-8160-7158-6Согласно исламской традиции, Бани Надир были изгнаны из Медины в 625 году после того, как, как сообщается, были замешаны в заговоре с целью убийства Мухаммеда..
  4. ^ Стиллман, Норман . Евреи арабских земель: история и источник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 . стр. 14. 
  5. ^ Вакка, В. «Надир, Бану 'л». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN  1573-3912.
  6. ^ Табари, Эл (2008), Основы сообщества, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-344-2|страница=xxxv
  7. ^ Q59:5, 50+ переводов, islamawakened.com
  8. ^ Табари, Эл (2008), Основы сообщества, State University of New York Press, стр. 158–159, ISBN 978-0-88706-344-2
  9. ^ Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад Аль Хаттаби Аль Бусти (2009). معالم السنن - شرح سنن أبي داود 1-2 ج2 [ Вехи Сунан - Объяснение Сунан Аби Дауд 1-2 часть 2 ] (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 12 . Проверено 3 марта 2022 г.
  10. ^ аб Мухаммад Насируддин аль-Албани (1988). Абдулла, Ахмад (ред.). كتاب صحيح وضعيف سنن أبي داود [ Сахих ва Даиф Сунан Абу Дауд альбани] (на арабском). Центр Корана и Сунны «Нур аль-Ислам». стр. [[2, 'Умар послал за мной, когда день встал высоко. Я нашел его сидящим на диване без покрывала. Когда я вошел к нему, он сказал: Малик, некоторые люди из твоего племени постепенно пришли сюда, и я приказал дать им что-то, так распредели это между ними. Я сказал: Если бы ты поручил эту (работу) какому-то другому человеку, (было бы лучше). Он сказал: Возьми это. Затем к нему пришел Йарф' и сказал: Повелитель правоверных, разрешишь ли ты 'Усману ибн 'Аффану, 'Абд ар-Рахману ибн 'Ауфу, аз-Зубайру ибн аль-'Авваму и Сааду ибн Аби Ваккасу (войти)? Он сказал: Да. Поэтому он разрешил им, и они вошли. Йарф' снова пришел к нему и сказал: Повелитель правоверных, разрешишь ли ты аль-'Аббасу и 'Али? Он сказал: Да. Затем он разрешил им, и они вошли. Аль-'Аббас сказал: Повелитель правоверных, рассуди между мной и этим, имея в виду 'Али. Некоторые из них сказали: Да, повелитель правоверных, рассуди между ними и утешь их. Малик ибн Аус сказал: Мне пришло в голову, что они оба привели других людей для этого. 'Умар сказал: Прояви терпение (не торопись). Затем он повернулся к тем людям и сказал: Заклинаю вас Аллахом, по велению Которого стоят небеса и земля. Знаете ли вы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Нам не достается по наследству то, что мы оставляем, является садакой (милостыней). Они сказали: Да. Затем он повернулся к 'Али и аль-'Аббасу и сказал: Заклинаю вас Аллахом, по велению Которого стоят небеса и земля. Знаете ли вы, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нам не достается по наследству то, что мы оставляем, является милостыней». Они сказали: «Да». Затем он сказал: «Аллах назначил Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) особую долю (из добычи), которую он не делал ни для кого другого». Аллах Всевышний сказал: «То, что Аллах даровал Своему Посланнику (и отнял) у них, — ради этого вы не отправлялись в поход ни с конницей, ни с верблюдами». Но Аллах дает власть Своим посланникам над тем, над кем пожелает. и Аллах мощен над всякой вещью». Аллах даровал (имущество) Бану ан-Надир Своему Посланнику. Клянусь Аллахом, он не оставил его для себя и не взял его сверх вас. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ежегодно использовал свою долю для своего содержания или брал свой вклад и отдавал своей семье их ежегодный вклад (из этого имущества), затем брал то, что оставалось, и поступал с ним так же, как он поступал с имуществом Аллаха. Затем он повернулся к тем людям и сказал: Заклинаю вас Аллахом, по Чьему велению стоят небеса и земля. Знаете ли вы это? Они сказали: Да. Затем он повернулся к Али и аль-Аббасу и сказал: Заклинаю вас Аллахом, по Чьему велению стоят небеса и земля. Знаете ли вы это? Они сказали: Да. Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер, Абу Бакр сказал: Я — защитник Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Затем вы и этот (Али) пришли к Абу Бакру, требуя долю от наследства вашего кузена,и этот (Али) требует долю своей жены из (имущества ее) отца. Абу Бакр тогда сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Мы не наследуемся. Все, что мы оставляем, является садакой. Аллах знает, что он (Абу Бакр) был правдивым, верным, праведным и следовал Истине. Затем Абу Бакр управлял этим (имуществом Пророка). Когда Абу Бакр умер, я сказал: Я — защитник Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и Абу Бакра. Поэтому я управлял тем, что пожелал Аллах. Потом пришли ты и этот (Али). Вы оба заодно, и ваше дело одно и то же. Поэтому они попросили у меня это (имущество), и я сказал: Если хочешь, я дам тебе это при условии, что ты будешь связан заветом Аллаха, имея в виду, что ты будешь управлять им так, как управлял Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому ты взял это у меня на этом условии. И вот вы снова пришли ко мне, чтобы я решил между вами иначе, чем это. Клянусь Аллахом, я не решу между вами иначе, чем это, пока не наступит Последний Час. Если вы бессильны, то верните его мне. https://sunnah.com/abudawud:2963]]. Получено 3 марта 2022 г. . (1107) Дань, трофеи и правление (Китаб аль-Харадж, валь-Фай валь-Имара) Глава: Относительно выделения особой доли Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из богатства; Исследование Аль-Албани: Сахих Мухтасар аш-Шамаиль (341)
  11. ^ Ясин Мазхар Сиддики, Мухаммад (2018). «Роль добычи в экономике во времена Пророка». Журнал Университета короля Абдулазиза: Исламская экономика 1989 (на индонезийском языке). 1. Алигархский мусульманский университет (AMU) — факультет экономики. SSRN  3126870.