Оазис Сива ( араб . واحة سيوة Wāḥat Sīwah [ˈwæːħet ˈsiːwæ] ) — городской оазис в Египте . Он расположен между впадиной Каттара и Великим песчаным морем в Западной пустыне , в 50 километрах (31 милях) к востоку от границы Египта и Ливии и в 560 километрах (350 миль) от столицы Египта Каира . [1] [2] [3] Он известен своей ролью в Древнем Египте как дом оракула Амона , руины которого являются популярной туристической достопримечательностью, что дало ему древнее название Оазис Амона-Ра , в честь главное египетское божество . [4]
Оазис Сива находится в глубокой впадине , которая достигает уровня ниже уровня моря примерно на -19 метров (-62 фута). [5] На западе оазис Аль-Джагбуб покоится в аналогичной впадине, а на востоке большая впадина Каттара также находится ниже уровня моря. Впадина плодородна как за счет естественных фонтанирующих артезианских скважин , так и за счет орошения . Здесь находится около 200 природных источников. [6] Сива непосредственно примыкает к плато Ливийской пустыни . Геология характеризуется горизонтальными слоями пористых известняков, чередующихся с мергелями и глинами миоцена . [7] Известняковое плато и инзельберги , образовавшиеся в результате эрозии оазиса вдоль дюн, создают рельефы, которые исиваны описывают как горы ( адрар в Тамизайте ). [8] Два крупных соленых озера питаются дренажными водами сельскохозяйственного происхождения. В оазисе выращивают тысячи финиковых пальм и оливок . [6] В Сиве умеренный пустынный климат. [9]
Древнеегипетское название оазиса было sḫt jꜣmw , что означает «Поле деревьев». Коренной ливийский топоним может быть сохранен в египетском t̠ꜣ(j) n d̠rw «tꜣj на окраине», где t̠ꜣ транскрибирует местное палео-берберское имя *Se или *Sa . [12] Это название сохранилось в трудах мусульманских географов как سنترية Сантария.
Этимология слова سيوة Siwah неясна. Шампольон получил это слово от ⲥⲟⲟⲩϩ – искаженного египетского слова, означающего «оазис», ⲟⲩⲁϩ. [13] Дополнительным свидетельством египетского источника имени Сива является еще один топоним в оазисе Харга, который может иметь ту же этимологию – St-wḥ, современный Дейр-эль-Хагар). [14] Бассет связывает его с названием берберского племени, которое засвидетельствовано дальше на западе в ранний исламский период, [15] в то время как Илахиане, [16] вслед за Чафиком, связывает его с шилха-берберским словом asiwan , тип хищной птицы, и отсюда к Амону-Ра , одним из символов которого был сокол. [17] Некоторые классические авторы называли это место «Аммонием». [18]
Хотя известно, что оазис был заселен, по крайней мере, с 10-го тысячелетия до нашей эры , самым ранним свидетельством какой-либо связи с Древним Египтом является 26-я династия , когда был основан некрополь . Примерно в то же время (7 век до н. э.) древнегреческие поселенцы в Кирене вступили в контакт с оазисом и храмом оракула Амона (греч. Зевс Аммон ), который, как сообщили Геродоту , принял здесь образ барана. Геродот знал о «фонтане Солнца», который холодел в полуденную жару. [19] Во время своей кампании по завоеванию Персидской империи Александр Македонский достиг оазиса, предположительно следуя за птицами через пустыню . Оракул, как утверждали придворные историки Александра, подтвердил, что он одновременно является божественным персонажем и законным фараоном Египта, хотя мотивы Александра, совершившего экскурсию после основания им Александрии, остаются в некоторой степени загадочными и спорными. [20] Во времена царства Птолемеев его древнеегипетское название было sḫ.t-ỉm3w , что означает «Поле деревьев». [21]
Свидетельства христианства в Сиве сомнительны, но в 708 году сиваны сопротивлялись исламской армии и, вероятно, не обращались в христианство до 12 века. В местной рукописи упоминаются только семь семей общей численностью 40 человек, живших в оазисе в 1203 году.
Аль-Идриси упоминает , что в XII веке он был населен в основном берберами и арабским меньшинством; за столетие до этого Аль-Бакри заявил, что здесь жили только берберы. Египетский историк Аль-Макризи отправился в Сиву в 15 веке и описал, насколько язык, на котором говорят там, «похож на язык Зенаты » . [22]
Первым европейцем, посетившим страну со времен Римской империи, был английский путешественник Уильям Джордж Браун , приехавший в 1792 году, чтобы увидеть древний храм Оракула Амона. [1] Бомпиани в своем описании исследователя XIX века Луиджи Робекки Брикетти назвала это место Оазисом Юпитера Аммона . [23]
Сива была аннексирована Мухаммедом Али из Египта в 1820 году, но египетский представитель в Сиве был убит в 1838 году. [24] В какой-то момент Мухаммад аль-Сануси остался в Сиве на несколько месяцев и собрал там несколько последователей. [24] Позже Сива была базой санусийя в их борьбе против британцев с 1915 по 1917 год. [24] Между тем, весной 1893 года немецкий исследователь и фотограф Герман Бурхардт сфотографировал архитектуру города Сива. , сейчас хранится в Этнологическом музее Берлина . [25]
Египетское правление из далекого Каира поначалу было непрочным и отмечено несколькими восстаниями. Египет начал устанавливать более жесткий контроль после визита в Оазис в 1928 году короля Фуада I , который ругал местных жителей за гомосексуальные практики и назначал наказания, чтобы привести поведение Сивана в соответствие с египетской моралью.
Сива также была местом боевых действий во время Первой и Второй мировых войн . Здесь базировалась группа дальнего действия в пустыне (LRDG) британской армии, но трижды овладевал им и Африканский корпус Роммеля . Немецкие солдаты купались нагишом в озере оракула, вопреки местным обычаям, запрещающим публичную наготу. [26] В 1942 году, когда итальянская 136-я пехотная дивизия «Джовани Фашисти» оккупировала оазис, в Сиве было создано крошечное египетское марионеточное правительство в изгнании. Оазис ненадолго появляется в качестве базы ЛРДГ в военном фильме 1958 года « Ледяной холод в Алексе» .
Древняя крепость Сива, известная как Шали Гади ( Шали — название города, а Гади означает «отдаленный»), была построена на природной скале (инзельберге ) и сделана из кершифа (соленого и сырцового кирпича) [1 ] и пальмовые бревна. После того, как он был поврежден тремя днями проливных дождей в 1926 году [27], он был заброшен в пользу аналогичных неармированных строительных домов на окружающей его равнине, а в некоторых случаях те, в свою очередь, были заменены более современными шлакоблоками и крышей из листового металла. здания. В шалинском комплексе отремонтировано и используется только одно здание — мечеть. Постепенно размытый нечастыми дождями и медленно разрушающийся, Шали остается выдающейся достопримечательностью, возвышаясь на пять этажей над современным городом и освещаясь по ночам прожекторами. Подойти к нему легче всего с юго-западной стороны, к югу от конца асфальтированной дороги, огибающей северный берег Шали. С юго-западной оконечности Шали к нему ведут несколько неровных пешеходных улиц, а земля местами разодрана глубокими трещинами. Многие из неукрепленных кершифных построек, граничащих с улицами Шали, также расколоты крупными трещинами или частично обрушились.
Другие местные исторические достопримечательности включают остатки храма оракула; Гебель аль-Маута (Гора Мертвых), некрополь римской эпохи с десятками высеченных в скалах гробниц; [1] и «Купальня Клеопатры», старинный природный источник. Фрагментарные остатки храма оракула с некоторыми надписями, датируемыми IV веком до нашей эры, лежат среди руин Агурми. Откровения оракула приобрели дурную славу во время римской оккупации Египта. [1]
Система классификации климата Кеппена-Гейгера классифицирует его климат как жаркую пустыню (BWh), [28] как и остальная часть Египта .
Традиционная культура Сивы демонстрирует множество уникальных элементов, некоторые из которых отражают ее давнюю связь с изолированной жизнью оазиса и тот факт, что жители являются сивийскими берберами. До тех пор, пока в 1980-х годах к побережью Средиземного моря не была построена асфальтированная дорога, единственными связями Сивы с внешним миром были трудные верблюжьи тропы через пустыню. Их использовали для экспорта фиников и оливок, доставки торговых товаров или перевозки паломников по маршруту, который связывал Магриб с Каиром и, следовательно, с Меккой. [30]
В результате этой изоляции Сивис развил уникальную природную культуру, проявившуюся в плетении корзин, гончарных изделий, изделий из серебра и вышивки, а также в стиле одежды. Наиболее заметными и знаменитыми примерами этого были свадебное серебро и ансамбль серебряных украшений и бус, которые женщины в изобилии носили на свадьбах и других церемониях. [31] Эти изделия были украшены символами, связанными с историей, верованиями и взглядами Сивы. [32]
Самыми известными из этих изделий являются огромный серебряный диск под названием « адрим » и круглое ожерелье под названием « аграу», на котором он висел на груди. Девушка отдавала диск на специальной церемонии весной в день свадьбы. Ювелирные украшения, изготовленные местными серебряными мастерами, состояли из серебряных ожерелий, серег, браслетов, украшений для волос, подвесок и множества колец. [33] Для богатой женщины полный ансамбль мог весить до пяти-шести килограммов. Эти изделия украшены символами, общими для берберов Северной Африки, призванными способствовать хорошему здоровью, плодовитости и защите владельца от несчастий. Некоторые из тех же знаков и узоров встречаются и в вышивке, украшающей женские платья, брюки и шали. [34]
Появление дорог и телевидения открыло оазис для стилей и моды внешнего мира, и традиционные серебряные украшения постепенно были заменены украшениями из золота. Однако свидетельства старых стилей и традиций все еще присутствуют в женской вышивке и костюмах. [35] Материал для «тарфутета», отличительной полностью окутывающей шали, которую носят женщины, привозится из-за пределов оазиса, в частности, из города Кирдаса в провинции Гиза. [36]
Жители сиви очень религиозны, поэтому в Рамадан они обычно закрывают все магазины и остаются дома весь месяц. [ нужна цитата ] Как и другие египтяне-мусульмане, сиви празднуют Ид аль-Фитр ( lʕid ahakkik , «Маленький Ид») и Ид аль-Адха ( lʕid azuwwar , «Большой Ид»). Однако, в отличие от других египтян, на Курбан-байрам сивис готовят шкуру овцы (вместе с ее внутренностями) в качестве праздничного деликатеса, предварительно удалив волосы. [37] Они также едят сердцевину пальмы ( агроз ). [38]
Фестиваль Сияха (Ид эль Солх – Ид эль Хасад), посвященный традиционному покровителю города Сиди Сулейману, уникален для Сивы. (Название часто неправильно понимается как отсылка к «туризму», но на самом деле оно появилось еще до туризма). Известно, что по этому случаю мужчины сиви встречаются на горе недалеко от города Габаль Аль-Дакрур, чтобы вместе поесть и распевать песнопения. благодаря Бога и примиряясь друг с другом; все дома сиви сотрудничают в приготовлении еды, в этот день сивийцы едят фетту (рис, поджаренный хлеб и мясо), после молитвы Дор (12:00) вся сивийская молодежь собирается, чтобы устроить банкет, никому не разрешается ешьте до того, как звонящий объявит о начале еды, чтобы они могли поесть все вместе, женщины остаются в деревне и празднуют это с танцами, пением и барабанами. Еда для фестиваля покупается коллективно, на средства, собранные мечетями оазиса, [39] празднования длятся 3 дня Камари, а ранним утром четвертого дня сивианские мужчины образуют большой марш, держа в руках флаги и поя. духовные песни. Марш начинается в Габаль-эль-Дакруре и заканчивается на площади Сиди-Солейман в центре Сивы, провозглашая окончание фестивалей и начало нового года без ненависти и обиды, с любовью, уважением и примирением.
Дети сиви традиционно также праздновали Ашуру , зажигая факелы, пели и обменивались сладостями. [40] Праздник взрослых ограничивался приготовлением большого обеда. [41]
Сиванцы преимущественно эндогамны , лишь изредка вступают в брак с не-сиванами. [42] Тем не менее, бедуинские невесты в Сиве получают более высокий выкуп , чем сиванские. [43]
По мнению старших членов бедуинов Авлад Али , отношения бедуинов с сиванами традиционно опосредовались через систему «дружбы», при которой конкретный сиван (и его потомки) был другом конкретного бедуина (и его потомков). Бедуин останавливался в доме сивана, когда тот приезжал в Сиву, и обменивал свои продукты животного происхождения и зерно на финики и оливковое масло сивана . [44]
Численность берберов Сивы приближается к 30 000 человек. [45] [46]
Горячие источники привлекают туристов. [47]
Женщины традиционно играли заметную роль в семьях Сивана, часто отвечая за финансовые решения семьи. [24] Они также отвечали за воспитание детей; заместитель мэра города сказал в 1985 году: «Если наши дети говорят на сиви, то они обязаны этим нашим женщинам». [24]
Сива представляет особый интерес для антропологов и социологов из-за исторического признания мужского гомосексуализма между поколениями и даже ритуалов, празднующих однополые браки – традиций, которые египетские власти пытались подавить с возрастающим успехом с начала двадцатого века.
Немецкий египтолог Георг Штайндорф исследовал Оазис в 1900 году и сообщил, что педерастические отношения были обычным явлением и часто доходили до формы брака: «Праздник женитьбы мальчика отмечался с большой пышностью, и деньги, заплаченные за мальчика, иногда достигали пятнадцати фунтов, тогда как за женщину платили чуть больше фунта». [48] Махмуд Мохаммад Абдаллах, написавший о сиванских обычаях для Гарвардского музея Пибоди в 1917 году, отметил, что, хотя сиванские мужчины могут иметь до четырех жен, «сиванские обычаи позволяют мужчине иметь только одного мальчика, с которым он связан строгим кодексом». обязательств». [49]
В 1937 году антрополог Уолтер Клайн написал первую подробную этнографию сиванцев, в которой отметил: «Все нормальные сиванские мужчины и мальчики практикуют содомию... между собой туземцы этого не стыдятся; они говорят об этом так же открыто, как и говорят о любви к женщинам, и многие, если не большинство, их ссор возникают из-за гомосексуальной конкуренции... Выдающиеся мужчины отдают своих сыновей друг другу. Все сиваны знают о спариваниях, которые происходили между их шейхами и сыновьями их шейхов... ...Большинству мальчиков, используемых в содомии, от двенадцати до восемнадцати лет». [50] После экспедиции на Сиву археолог граф Байрон де Пророк сообщил в 1937 году, что «энтузиазм, [который] не мог быть достигнут даже в Содоме... Гомосексуализм не просто процветал, он бушевал... Каждый танцор имел у его парня... [и] у вождей были гаремы мальчиков». [51]
В конце 1940-х годов сиванский торговец рассказал приезжему британскому писателю Робину Моэму , что сиванскими женщинами «ужасно пренебрегают», но что сиванские мужчины «будут убивать друг друга ради мальчика. к тому времени мальчик стал нелегалом. [52] Египетский археолог Ахмед Фахри, изучавший Сиву в течение трех десятилетий, заметил в 1973 году, что «пока сиваны все еще жили внутри своего окруженного стеной города, ни одному из этих холостяков не разрешалось ночевать в городе, и им приходилось спать снаружи. ворота... При таких обстоятельствах неудивительно, что среди них был распространен гомосексуализм... Вплоть до 1928 года не было ничего необычного в том, что между два мужчины; но со времени визита короля Фуада в этот оазис он был полностью запрещен... Однако такие соглашения продолжались, но в большой тайне и без фактического письменного оформления, до конца Второй мировой войны. практика не соблюдается». [53]
Несмотря на множество источников этих практик, египетские власти и даже старейшины племени Сиван пытались скрыть исторические и антропологические данные. Когда родившийся в Сиве антрополог Фатхи Малим включил ссылку на сиванский гомосексуализм (особенно любовное стихотворение мужчины к юноше) в свою книгу « Оазис Сива» (2001), [54] совет племени потребовал, чтобы он исключил материал из текущей книги. издание книги и удалить ее из будущих изданий или быть исключенным из сообщества. Малим неохотно согласился и физически удалил отрывки из первого издания своей книги, а также исключил их из второго. [55] В более новой книге « Прошлое и настоящее Сива» (2005) А. Дюмери, директора Управления древностей Сивы, осторожно отсутствуют все упоминания об известных исторических обычаях жителей. [56]
Около 80 км (50 миль) в длину и 20 км (12 миль) в ширину, [1] Оазис Сива — одно из самых изолированных поселений Египта, с населением около 25 000 человек, [ 57] [58] в основном сивийских берберов ( Сиви : [1] В муниципалитете проживает самая восточная бербероязычная община, чей язык, называемый сиви ( Jlan n Isiwan ), разделяет многие лингвистические особенности с языками Сокна и Эль-Фокаха в Ливии , частично также с языками группы Зенати . находился под сильным влиянием арабского языка .
Хотя большинство населения Сивы составляют берберы , оазис также является домом для бедуинской общины, связанной с Авлад Али, Шахибаат, а также для растущего числа других египетских поселенцев. В настоящее время все население оазиса говорит на арабском языке как на первом, так и на втором языке. [59] Берберское население Сиви также свободно говорит на египетском арабском языке , который называется Масри «египетским». [60]
Сива известна своими финиками с древних времен, и сегодня выращивание финиковых пальм, безусловно, является крупнейшим компонентом ее экономики. [24] На далеком втором месте, занимая около одной пятой доли фиников, находится выращивание оливок . [24] Ремесла, такие как плетение плетений , также имеют региональное значение. [1]
Туризм в последние десятилетия стал жизненно важным источником дохода. Большое внимание уделяется созданию отелей, использующих местные материалы и отражающих местный стиль. [61]
В середине 20-го века египетский археолог Ахмед Фахри работал в Сиве (и в других местах Западной пустыни).
В 1995 году греческий археолог Лиана Сувальци объявила, что обнаружила гробницу Александра Македонского в оазисе Сива. Г-жа Лиана Сувальци сделала следующее заявление греческим СМИ: «Но я обращаюсь к каждому греку во всем мире. Я хочу, чтобы каждый из вас гордился тем, что греческие руки нашли этот очень важный памятник». Это заявление было ответом тогдашнему премьер-министру Греции Костасу Симитису, который призвал археологов прекратить свои исследования в Египте и направил советника посольства Греции с просьбой к египетскому правительству отозвать разрешение г-жи Сувальци на раскопки в этом районе. Это был первый случай в истории человечества, когда правительство одной страны вмешалось во внутренние дела другой страны, чтобы остановить археологические раскопки. Дело все еще находится на рассмотрении греческих судов. [62]
Очень старый след гоминида был обнаружен в 2007 году в оазисе Сива. Египетские ученые утверждали, что ему может быть 2–3 миллиона лет, что делает его самым старым окаменелым следом гоминида, когда-либо найденным. Однако никаких доказательств этой гипотезы так и не было представлено. [63] [64] [65]
В конце 2013 года было сделано объявление о очевидном археоастрономическом открытии точного выравнивания восхода солнца весеннего и осеннего равноденствия над курганом Агурми / Оракулом Амона, если смотреть из храма Тимасирайн в Западной пустыне, в 12 км от озера Сива. Первый известный недавний публичный просмотр этого события произошел 21 марта 2014 года во время весеннего равноденствия. [66]
Siwa Oasis — официальная карта для Wolfenstein: Enemy Territory , принадлежащая кампании North Africa Campaign. [67] Пятая миссия из игры Sniper Elite III происходит в оазисе Сива. [68] Сива занимает видное место в Assassin's Creed: Origins и является местом рождения и домом главного героя Байека из Сивы . [69] В серии книг британского писателя Энтони Горовица « Алекс Райдер » девятая и одиннадцатая части «Восхождение Скорпиона » и «Никогда не говори умереть» представляют Сиву. В серии из семи романов австралийского писателя Мэтью Рейли « Джек Уэст» , начиная с «Семи древних чудес», заметное место занимает Оракул Сивы.
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)