Народ сноквалми ( Lushootseed : sdukʷalbixʷ ) [1] — говорящий на языке лушутсид народ салиш южного побережья, коренной народ долины Сноквалми , расположенный в восточных округах Кинг и Снохомиш в штате Вашингтон .
Сегодня они зачислены в признанные на федеральном уровне племена : индейское племя сноквалми и племена тулалип штата Вашингтон .
Название «Сноквалми» происходит от эндонима Lushootseed сноквалми: sdukʷalbixʷ . Имя состоит из корня √dukʷ и суффикса =albixʷ , что означает «народ». [1] Традиционно это название было названием реки Сноквалми и всех связанных с ней деревень, расположенных на ней, а не названием объединенной этнической группы, как сегодня. [2] [3]
Этимология корня оспаривается. Согласно племени Сноквалми, это имя означает «люди Луны», причем корень √dukʷ относится к dukʷibəɬ , Изменителю и высшему богу в традиционной религии Сноквалми. [4] Другая возможная этимология заключается в том, что это имя означает «бесполезные люди», с одноименным корневым словом √dukʷ , означающим «бесполезный», имя является результатом низкого мнения жителей побережья о внутреннем Сноквалми. Также было высказано предположение, что корень √dukʷ вместо этого может иметь значение «бесстрашный», в результате чего имя означает «бесстрашные люди», что является более вероятным значением, чем «бесполезные люди», по мнению лингвистов Доун Бейтс и Тома Хесса. . [1]
Сноквалми также исторически писалось по-разному, в том числе Сноквалму, Сноквалмоо, Снокелолми, [5] Сноквалмик, Снокваламуке, Сноквалми, [3] и Снукуалми. [ нужна цитата ]
Сегодня есть много мест, которые носят имя Сноквалми, в том числе Сноквалми, Вашингтон , река Сноквалми , водопад Сноквалми , перевал Сноквалми и долина Сноквалми .
Примерно в начале колониального периода в начале 19 века на сноквалми резко возросло количество набегов рабов, направленных на них со стороны северных народов. Сноквалми начали быстро расширять свои военные возможности. Патканим , видный лидер сноквалми в 19 веке, начал создавать несколько систем для защиты сноквалми и централизации своей власти. [6] Позже он возглавил Сноквалми в нескольких рейдах против правительства США и какое-то время был одним из главных противников влияния США в регионе. [7] [8]
В 1855 году Сноквалми были участниками подписания Договора Пойнт-Эллиотта в Мукилтео ( Lushootseed : bək̓ʷəɬtiwʔ ). Договор подписали четырнадцать мужчин Сноквалми. «Вождям» и «субвождям» произвольно назначались представители различных племен и подгрупп, что укрепляло власть отдельных мужчин, исключая других традиционных лидеров общин. [7] Политика губернатора территории Исаака Стивенса заключалась в объединении как можно большего числа независимых групп в как можно меньшее количество племен, чтобы облегчить подписание договоров. Предыдущие договоры, заключенные с другими группами в этом районе, заключались с каждой независимой деревней и подписывались всеми взрослыми мужчинами, а не несколькими назначенными вождями. [6]
Примерно в это же время появились два очень важных лидера Сноквалми, Патканим и Сонова, которые в разное время были признаны «вождями» Сноквалми. Патканим получил представительство всех деревень ниже по течению от Тултха , включая независимые народы Скайкомиш и Снохомиш. Сонова получила право представлять все деревни Сноквалми, расположенные выше по течению от Тулкса . [9] Индийскому агенту Майклу Симмонсу в то время Сонова считался «одним из самых лучших индейцев в [] округе», тогда как Патканим считался нарушителем спокойствия. [7]
Первоначально предполагалось, что сноквалми переселят со своих земель в прибрежную резервацию Тулалип , которая изначально задумывалась как общая резервация для всех народов к западу от Каскадов. Временная резервация в тогдашнем заливе Снохомиш должна была быть создана исключительно для снохомиш, сноквалми, скайкомиш и стиллагуамиш, а также их нескольких подгрупп. Эти земли были совершенно непригодны для проживания сноквалми, живущих внутри страны. Сноквалми не только не подходили для образа жизни в морской воде, но и договорная комиссия значительно недооценила количество людей, живших в этом районе. По предварительным оценкам комиссии в 1854 году, на всем водоразделах Снохомиш и Стиллагуамиш проживало всего 300-400 человек. К 1856 году американские оценки достигли 1800. С другой стороны, правительство США предоставило бы такое же количество земли, предназначенное для 1800 человек, всего четырем белым поселенцам (если они были женаты) в соответствии с Законом о пожертвованиях на землю . Несколько человек, в том числе Сонова и агент Симмонс, обратились к правительству США с просьбой создать резервацию для Сноквалми внутри страны на том основании, что они не смогут жить в соленой воде из-за своего внутреннего образа жизни. [10]
После подписания договора сноквалми все же предприняли попытку переселиться в резервацию, указанную в договоре. Сонова, возможно, сначала уехал со своими людьми в резервацию Тулалип, но в конечном итоге они вернулись в долину Сноквалми. В резервации Тулалип не было достаточно еды или земли, чтобы прокормить сноквалми в дополнение к многим другим народам резервации, поэтому большинство из них вернулись на свою родину. В 1856 и 1858 годах индийские агенты несколько раз просили создать резервацию возле водопада Сноквалми, однако резервация не была создана. Большинство сноквалми также не смогли получить землю в Тулалипе, в результате чего сноквалми стали практически безземельными. [11]
К 1919 году многие сноквалми все еще жили в своих общинах в поселениях пионеров, таких как Толт и Фолл-Сити , или рядом с ними, работая в лесозаготовительных лагерях и на лесопилках. Индийский агент Чарльз Роблин доложил комиссару по делам индейцев о состоянии Сноквалми. [12] Примерно в это же время население Сноквалми составляло около 4000 человек. [13]
В 1940-х годах суперинтендант агентства Тулалип снова рекомендовал приобрести для Сноквалми отдельную резервацию. [14]
В конце концов, индейское племя Сноквалми приобрело землю и получило резервацию недалеко от Сноквалми, штат Вашингтон , на которой в 2008 году племя открыло казино Сноквалми .
Традиционная территория Сноквалми состоит из водораздела реки Сноквалми, от Норт-Бенд вниз по течению до ее впадения в Скайкомиш. [16] Хотя трудно определить точное местоположение и границы, сноквалми также широко путешествовали по Каскадным горам, прилегающим к их территории. [5]
По мнению некоторых историков, скайкоми исторически были подгруппой сноквалми. Однако большинство экспертов сегодня согласны с тем, что, хотя они были близкими союзниками и состояли в смешанных браках, скайкомиши были полностью отделены и автономны от сноквалми. [17] [18]
Примерно на момент заключения договора в Сноквалми было около 16 деревень, состоящих как минимум из 58 длинных домов, хотя точное количество деревень определить трудно. [19] Сноквалми построили свои деревни вдоль реки Сноквалми и ее притоков, в первую очередь в устье основных притоков ручьев. Большинство деревень были расположены ниже водопада Сноквалми ( šəqaʔɬdaɬ ) [20] , самая большая из которых находилась в устье ручья Токул ( dəxʷq̓al ), [20] Черри-Крик, Фолл-Сити и Гвоздики ( tultxʷ ). [21] [20]
Деревни Сноквалми не были объединены под единым лидером. Вместо этого каждая деревня была полностью суверенной и автономной, объединенной общим диалектом, родством и культурой. Хотя некоторые лидеры (такие как Патканим ) были очень влиятельными и обладали большим влиянием, они традиционно не имели фактической власти ни над одной другой деревней. [7]
Как и другие народы побережья Салиш, сноквалми традиционно представляли собой сложное общество охотников-собирателей . Они действовали по ежегодному графику, в зависимости от времени года. Весной и летом наиболее распространенным занятием была охота и собирательство. Осенью и в начале зимы акцент сместился в сторону рыбалки. [24]
Сноквалми традиционно строили несколько типов жилья. Самым большим, важным и самым известным зданием в культуре Сноквалми является длинный дом. Большой длинный дом может иметь длину 120 футов и вмещать до 20 семей. В каждом длинном доме был лидер и совет, состоящий из глав каждой семьи. [23]
Сноквалми также построили временные конструкции нескольких конструкций. Некоторые временные циновки имели коническую форму. У Сноквалми также был полупостоянный длинный дом на берегу озера Саммамиш. [25] Сноквалми также иногда строили парильные домики. [21]
Традиционная религия Сноквалми, как и другие общества прибрежных салишей, была основана на вере в могущественных духов и силы, которые были связаны с землей. Деревня в Тулксе была одним из последних мест в Пьюджет-Саунде, где проводилась некогда успешная Церемония Возрождения Души. Церемония призвала на помощь сва̓тиксʷтэд , маленького лесного духа, который, как говорят, жил в общине неподалеку от деревни. В деревне, которая сейчас называется Фолл-Сити, также жили духи, которые делали там воинов намного сильнее. [3]
Традиционным языком сноквалми является Lushootseed , называемый əd txʷəlšucid на диалекте сноквалми. [26] Lushootseed — это прибрежный язык Салиш , на котором исторически говорили от территории, которая сейчас называется Беллингемом, до мыса Пьюджет-Саунд в Олимпии . [27] Lushootseed разделен на два взаимопонятных основных диалекта: южный Lushootseed (иногда называемый Twulshootseed или Wulshootseed) и северный Lushootseed. В отличие от своих соседей вниз по реке, снохомиш, сноквалми говорят на субдиалекте южного лушутосида, похожем на субдиалект маклшот и дувамиш. [5] [28]
Хотя использование Lushootseed в последние годы сократилось и теперь в основном ограничивается культурными и церемониальными целями, у племени Сноквалми есть языковая программа, посвященная возрождению языка. Департамент стремится расширить использование языка в повседневной жизни, а также использовать его в сочетании с обучением культурным практикам народа Сноквалми. На веб-сайте языковой программы Snoqualmie представлено множество ресурсов для изучения Lushootseed, таких как списки словарного запаса, фраз и ссылки на полезные веб-сайты. [26]
Из-за их исторической близости с народами якама и венатчи , говорящими на языке сахаптин , живущими в Каскадах, некоторые сноквалми были двуязычными на лушутосиде и сахаптине. [21]
Сноквалми традиционно имели разнообразную диету, состоящую из множества растительных и животных ресурсов из разнообразной экосистемы их родины.
Известные своим соседям, живущим в морской воде, как одни из лучших охотников, сноквалми в основном охотились на оленей, лосей, медведей, коз, бобров, тетеревов и уток ради мяса, шкур и других ресурсов. Охота была значительной частью традиционного образа жизни сноквалми, а охотничьи поездки были частыми и длительными, продолжаясь более 2–3 недель. На оленей охотились повсюду, от их родины в долине до островов в проливе. Охотники на лосей отправлялись на территорию соседнего народа Скайкомиш. В Каскадных горах охотились на горных козлов. Хотя лучшее место на территории Сноквалми для охоты на коз было в истоках Саут-Форк, люди также охотились в истоках Норт-Форк, а также на Стампид-Пассе и Гранитной горе . [29]
Морепродукты, в первую очередь рыба, были еще одним очень важным ресурсом Сноквалми. Рыболовство располагалось в каждой деревне вплоть до водопада, а также в других важных местах на небольших ручьях и озерах. Существовало шесть распространенных методов ловли рыбы: копьями , корзинами, жаберными сетями , ловушками , погружными сетями и плотинами . Наиболее распространенным методом ловли рыбы были большие плотины, перекинутые через реку, которые служили для контроля потока рыбы. Погружные сети можно было легко бросить в воду и поднять, чтобы поймать большое количество рыбы. Рыбу в основном сушили и хранили на зиму. [30] [31]
Ягоды и другие растительные ресурсы традиционно собирали женщины. Сборы заключались в поездках к ручью или в другое место вблизи ягодников, иногда в тандеме с охотничьим отрядом, где разбивали лагерь. В лагерях часто имелись временные жилища, а также стеллажи для сушки и обработки ягод, а также пойманной рыбы или мяса, собранного от животных во время путешествия. Ягоды собирали и привозили в лагерь для сушки и хранения. Собранные ягоды включают чернику, ежевику, бузину, лосось, клюкву и клубнику. Некоторые ягоды собирали на болотах, озерах и в прериях низин. Остальные были собраны высоко в горах и на перевалах, которые были излюбленными местами сбора многих женщин Сноквалми. Методы вырубки и сжигания использовались для поддержания экосистемы и стимулирования роста. [24]
В ранний период контактов сноквалми начали выращивать и собирать картофель в прериях на своей территории. [32] Сноквалми-Прейри была одним из таких мест, где производилось впечатляющее количество картофеля. [30]
После подписания договора многие сноквалми начали зарабатывать на жизнь, работая в лесозаготовительных лагерях или на лесопилках. [33]
Сноквалми широко путешествовали по своей территории и за ее пределами. Проживая в предгорьях Каскадов, они имели тесные отношения с несколькими внутренними народами , такими как якама , венатчи и кликитат . Сноквалми регулярно пересекали горы, используя несколько перевалов, которые соединяли обширные торговые сети Пьюджет-Саунда с другой стороной гор. Самым старым перевалом, используемым для пересечения гор, был перевал Сноквалми . Однако после появления лошадей перевал Якима стало легче пересекать верхом, и вскоре он стал более часто используемым маршрутом, а перевал Сноквалми вышел из употребления. Сегодня участки межштатной автомагистрали 90 следуют по торговым путям, используемым Сноквалми. [34]
Сноквалми находились на пути нескольких основных торговых путей через Каскады. Один из основных маршрутов, начинавшийся недалеко от того места, где сейчас находится набережная Сиэтла , проходил вокруг озера Вашингтон в направлении Иссакуа и в долину Сноквалми, где продолжался вдоль реки Сноквалми и через горы. Другой крупный торговый путь в северный Пьюджет-Саунд между народами Снохомиш и Якама проходил через территорию Сноквалми через реку Сноквалми. Поскольку сноквалми находились непосредственно на пути торговли между восточной и западной сторонами гор, они напрямую контролировали торговлю, проходящую через горы, что позволило им стать очень могущественными по отношению к другим народам Пьюджет-Саунда. [35]
Сноквалми, как и другие коренные народы Северо-Западного побережья, широко использовали каноэ. Хотя для речных путешествий, таких как водопад Сноквалми, существовали серьезные препятствия, было обычным делом просто переносить каноэ вокруг водопада, чтобы продолжить движение вдоль реки. Сноквалми использовали каноэ на своей территории, а также держали каноэ возле Мерсер-Слау ( Lushootseed : saʔcaqaɬ ) для использования на озере Вашингтон , которое также можно было использовать в поездках к Саунду. [35] Даже сегодня каноэ важны для культуры Сноквалми. Каждый год сноквалми принимают участие в «Путешествии на каноэ», фестивале, призванном поддерживать дружбу между племенами из Пьюджет-Саунда и за его пределами. [8]
Система двустороннего родства исторически была основой общества Сноквалми и основой более высокой социальной организации, такой как деревенская. [3] [6] В прибрежных обществах Салиш, в том числе в Сноквалми, исторически доминировали деревня и большая семья. [7] Однако существовала также некоторая идентичность и организация выше уровня деревни, доходившая до дренажной системы, в которой человек жил. [2] [3] Этот анализ традиционного общества сегодня поддерживается большинством антропологов, однако в хаотичном и нестабильном 19-м веке велись серьезные дебаты о природе традиционного общества Сноквалми и природе обществ побережья Салиш в целом. и 20-го века. [23] [6] [36] [3]
Общество сноквалми было разделено на три класса: высший класс ( siʔab ), низший класс ( p̓aƛ̕aƛ̕ ) и класс рабов ( studəq ). Внутри высококлассных семей также существовали различия в элитарности разных семей. Большинство семей принадлежали к высшему классу, было несколько семей из низшего класса и еще меньше рабов, принадлежавших самым богатым из богатых. Признание классового ранга было региональным и основывалось на семье. Хотя можно было двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, это было редкостью, и большинство людей унаследовали свой статус высокого класса от своих семей. [3] [6]
Благородство традиционно проявлялось во многих отношениях. Важное или знаменитое имя, мощная духовная сила и правильное поведение (например, щедрость и трудолюбие) были явными признаками высокого статуса. Класс также определялся размером дома или богатством и престижем. С другой стороны, лень, эгоизм, неуправляемость, а также общий недостаток достатка, мудрости и знаний рассматривались как свидетельство низкого статуса. [3] Семьи низшего сословия были идентифицированы как те, кто «потерял свою историю», как описал антрополог Уэйн Саттлс . [6]
Особо престижные члены высококлассных семей, такие как могущественные воины или религиозные лидеры, часто становились видными лидерами в своей деревне и в обществе в целом. Хотя они могли обладать большим влиянием, у них не было реальной власти ни над кем другим. Хотя они организовывали и выполняли различные задания, они не могли никого заставить пойти с ними или закончить работу. Скорее, лидер просто контролировал выполнение задач и вносил предложения, к которым часто прислушивались из-за его мудрости. [23] Уважаемые лидеры пользовались большим уважением среди других, которые часто жертвовали часть своей еды или дарили лидеру другие подарки в знак уважения. С другой стороны, лидеров, которых не уважали, можно было просто игнорировать, не опасаясь наказания. [3] Когда мир начал радикально меняться в ранний колониальный период с появлением торговли мехом, лидер Сноквалми Патканим использовал меняющиеся обстоятельства в своих интересах, чтобы значительно увеличить свое влияние и авторитет, став очень могущественным лидером и контролируя большую часть торговли на Пьюджет-Саунде, открыв путь для последующей централизации Сноквалми вокруг его потомков. [6]
Рабами были военнопленные и их потомки. Не все семьи владели рабами, хотя у самого богатого человека в деревне всегда было как минимум больше двух. Рабы часто выполняли черную работу, такую как сбор воды, уборка или заготовка дров. В некоторых семьях хозяин и раб работали бок о бок, но рабы всегда выполняли больше работы. [3]
Некоторые виды собственности принадлежали частным лицам, тогда как другие принадлежали любому, кто помогал им управлять. Ценные или редкие ресурсы, в том числе участки для выкапывания корней, были частной собственностью, унаследованной от семьи. Другая собственность, такая как дома, плотины, форты и каноэ, была доступна для использования всем, кто помогал в строительстве. Это привело к тому, что большая часть труда стала добровольной, поскольку участие в труде служило только для помощи себе и другим. [3]
В ранний колониальный период торговля мехом создала обстоятельства, позволяющие народам далеко на севере, таким как леквилток из кваквака'вакв , начать крупномасштабные ежегодные набеги на народы юга в поисках рабов, включая сноквалми. Это привело к массовому расширению боевых возможностей и военного потенциала Сноквалми для защиты от этих рейдеров. Патканим, выдающийся лидер того времени, использовал расширение торговли и вооруженных сил для централизации и укрепления своей власти среди многих деревень Сноквалми. Патканим выбрал деревню Тулче своим административным центром, а деревня на месте нынешнего Фолл-Сити стала его военным центром, стратегически расположенным и хорошо защищенным фортами вверх и вниз по реке. [6] [23]
Патканим также внедрил новую систему политической организации вокруг себя и его семьи во всех деревнях дренажной системы Сноквалми. [6] Было три уровня: деревня, район и вождество. На каждом уровне организации были руководитель, заместитель и совет вождей. На уровне деревни главой семьи был глава семьи самого высокого ранга. Было четыре округа: Монро, Толт, Фолл-Сити и Норт-Бенд. Каждый район играл свою роль в управлении и защите дренажной системы Сноквалми. Район Монро охранял устье реки Сноквалми, район Норт-Бенд охранял горные перевалы, район Фолл-Сити был военным штабом региона, а район Толт функционировал как де-факто столица региона. Патканим назначил четырех своих родственников главами каждого района. Патканим сделал себя главой всех округов, путешествуя в течение года для управления различными деревнями, входящими в дренажную систему. Сонова и верховья реки Сноквалми оставались довольно могущественными, и Патканим дал Сонове статус заместителя главы района Норт-Бенд. [23]
В начале 20 века система, разработанная Патканимом, продолжала развиваться дальше. Политические системы, которые больше напоминают современные племена, начали возникать как необходимость взаимодействия с правительством США для защиты договорных прав. [6] После потери земель Сноквалми потомки Патканима реорганизовали политическую систему Сноквалми в три деревни на озере Саммамиш, Толт и Медоубрук. Новая система продолжала быть сосредоточена вокруг Толта и управлялась семьей Каним под руководством Джерри Канима до его смерти в 1956 году .
Индейское племя Сноквалми — признанное на федеральном уровне племя, базирующееся в Сноквалми, штат Вашингтон . Они получили федеральное признание в 1999 году. Племя сноквалми первоначально признавалось BIA как своего рода племенное образование примерно на 100 лет, примерно до 1950-х годов. Примерно в это же время федеральное правительство перестало признавать это племя, однако неясно, почему и когда это признание прекратило свое существование. В 1927 году племя сноквалми присоединилось ко многим другим племенам Западного Вашингтона в иске против федерального правительства Дувамиш и др. против Соединенных Штатов . В то время Джерри Каним, активист договорных прав и племянник Патканима, был вождем племени Сноквалми. Непризнанный Сноквалми в конечном итоге реорганизовался в Племенную организацию Сноквалми, члены которой в основном состояли из сноквалми, не являющихся резервациями, перечисленных в списках 1919 и 1923 годов. [37]
Племена Тулалип штата Вашингтон — признанное на федеральном уровне племя, базирующееся в заливе Тулалип , штат Вашингтон. Племя было создано в соответствии с Договором Пойнт-Эллиотта 1855 года как преемник народов снохомиш , скайкомиш , сноквалми и стиллагуамиш . Хотя большинство сноквалми остались на своей родине, многие сноквалми смогли получить землю в резервации Тулалип, потомки которой составляют общину сноквалми в Тулалипе. [9]
