Народ сноквалми ( лушутсид : sdukʷalbixʷ ) [1] — говорящая на языке лушутсид группа салишского народа южного побережья, коренная племя долины Сноквалми , расположенной в восточных округах Кинг и Снохомиш в штате Вашингтон .
Сегодня они входят в состав признанных на федеральном уровне племен : индейского племени сноквалми и племени тулалип штата Вашингтон .
Название «Сноквалми» происходит от эндонима племени сноквалми на языке лушутсид : sdukʷalbixʷ . Название состоит из корня , √dukʷ , и суффикса =albixʷ , означающего «люди». [1] Название традиционно было названием реки Сноквалми и всех связанных с ней деревень, расположенных на ней, а не названием объединенной этнической группы, как сегодня. [2] [3]
Этимология корня оспаривается. Согласно племени Сноквалми, название означает «люди луны», а корень √dukʷ относится к dukʷibəɬ , Изменяющему и высшему богу в традиционной религии Сноквалми. [4] Другая возможная этимология заключается в том, что название означает «никчемные люди», а омонимичное корневое слово √dukʷ означает «никчемный», название произошло из-за низкого мнения жителей побережья о внутренних Сноквалми. Также было высказано предположение, что корень √dukʷ может иметь коннотацию «бесстрашный», в результате чего название означает «бесстрашные люди», что является более вероятным значением, чем «никчемные люди», по мнению лингвистов Доун Бейтс и Тома Хесса. [1]
Snoqualmie также исторически писалось по-разному, включая Snoqualmu, Snoqualmoo, Snoquelolmi, [5] Snoqualmick, Snoqualamuke, Snoqualmi, [3] и Snuqualmi. [ необходима цитата ]
Сегодня существует множество мест, которые носят название Сноквалми, включая город Сноквалми, штат Вашингтон , реку Сноквалми , водопады Сноквалми , перевал Сноквалми и долину Сноквалми .
Примерно в начале колониального периода в начале 19 века, Сноквалми столкнулись с массовым ростом набегов с целью захвата рабов северными народами. Сноквалми начали быстро расширять свои собственные военные возможности. Патканим , видный лидер Сноквалми в 19 веке, начал создавать несколько систем для защиты Сноквалми и централизации своей собственной власти. [6] Позже он возглавил Сноквалми в нескольких набегах на правительство США и некоторое время был одним из главных противников влияния США в регионе. [7] [8]
В 1855 году Сноквалми были участниками подписания Договора Пойнт-Эллиотта в Макилтео ( Lushootseed : bək̓ʷəɬtiwʔ ). Четырнадцать мужчин Сноквалми подписали договор. «Вожди» и «заместители вождей» были произвольно назначены для представления различных племен и подгрупп, что укрепило власть отдельных людей, исключив других традиционных лидеров общин. [7] Политика территориального губернатора Айзека Стивенса заключалась в объединении как можно большего числа независимых групп в как можно меньшее число племен, чтобы облегчить подписание договоров. Предыдущие договоры, заключенные с другими группами в этом районе, заключались с каждой независимой деревней и подписывались всеми взрослыми мужчинами, а не только несколькими назначенными вождями. [6]
Примерно в это же время появились два очень важных лидера Сноквалми, Патканим и Сонова, которые оба были признаны в разные моменты как «вожди» Сноквалми. Патканим получил представительство всех деревень ниже по течению от Тулкса , включая независимые народы Скайкомиш и Снохомиш. Сонова получил представительство всех деревень Сноквалми выше по течению от Тулкса . [9] Индейский агент Майкл Симмонс в то время считал Сонова «одним из лучших индейцев в [этом] районе», тогда как Патканим считался смутьяном. [7]
Первоначально предполагалось, что сноквалми будут перемещены со своих земель в прибрежную резервацию Тулалип , которая изначально планировалась как общая резервация для всех народов к западу от Каскадных гор. Временная резервация на тогдашнем заливе Снохомиш должна была быть создана исключительно для снохомиш, сноквалми, скайкомиш и стиллагуамиш, а также их нескольких подгрупп. Эти земли были совершенно непригодны для сноквалми, народа, живущего внутри страны. Сноквалми не только не подходили для образа жизни в соленой воде, но и комиссия по договору значительно недооценила количество людей, проживающих в этом районе. Ранние оценки комиссии в 1854 году предполагали, что на всех водоразделах рек Снохомиш и Стиллагуамиш проживало всего 300-400 человек. К 1856 году американские оценки достигли 1800. С другой стороны, правительство США предоставило бы то же количество земли, предназначенное для 1800 человек, всего четырем белым поселенцам (если они были женаты) в соответствии с Законом о пожертвованиях на землю . Несколько человек, включая Сонову и агента Симмонса, обратились к правительству США с просьбой создать резервацию внутри страны для Сноквалми на том основании, что они не смогут жить на соленой воде из-за своего образа жизни внутри страны. [10]
После подписания договора сноквалми предприняли попытку перебраться в резервацию, как указано в договоре. Сонова, возможно, изначально уехал со своими людьми в резервацию Тулалип, но они в итоге вернулись в долину Сноквалми. Резервация Тулалип не имела достаточно еды или земли, чтобы прокормить сноквалми в дополнение ко многим другим народам в резервации, поэтому большинство вернулось на свои родные земли. В 1856 и 1858 годах индейские агенты несколько раз просили создать резервацию около водопадов Сноквалми, однако резервация не была создана. Большинство сноквалми также не смогли получить землю в Тулалипе, в результате чего сноквалми стали практически безземельными. [11]
К 1919 году многие сноквалми все еще жили в своих общинах в поселениях пионеров, таких как Толт и Фолл-Сити , или около них , работая в лесозаготовительных лагерях и на лесопильных заводах. Индейский агент Чарльз Роблин докладывал комиссару по делам индейцев о состоянии Сноквалми. [12] Примерно в это время население Сноквалми составляло около 4000 человек. [13]
В 1940-х годах суперинтендант агентства Тулалип снова рекомендовал приобрести отдельную резервацию для Сноквалми. [14]
В конце концов, индейское племя Сноквалми приобрело землю и получило резервацию недалеко от Сноквалми, штат Вашингтон , на которой в 2008 году племя открыло казино Сноквалми. [15]
Традиционная территория Сноквалми состоит из водораздела реки Сноквалми, от Норт-Бенда вниз по течению до ее слияния со Скайкомишем. [16] Хотя трудно определить точное местоположение и границы, Сноквалми также широко путешествовали по Каскадным горам, прилегающим к их территории. [5]
По мнению некоторых историков, Скайкомиши исторически были подгруппой Сноквалми. Однако большинство экспертов сегодня сходятся во мнении, что, хотя они были тесно связаны и вступали в браки, Скайкомиши были полностью отделены и автономны от Сноквалми. [17] [18]
Во время заключения договора у племени сноквалми было около 16 деревень, состоящих как минимум из 58 длинных домов, хотя точное количество деревень определить сложно. [19] Племя сноквалми строило свои деревни вдоль реки Сноквалми и ее притоков, в основном в устье главных притоков. Большинство деревень располагалось ниже водопадов Сноквалми ( šəqaʔɬdaɬ ) [20], а самая большая располагалась в устье ручья Токул ( dəxʷq̓al ), [20] Черри-Крик, Фолл-Сити и Карнейшн ( tultxʷ ). [21] [20]
Деревни Сноквалми не были объединены под единым лидером. Вместо этого каждая деревня была полностью суверенной и автономной, объединенной общим диалектом, родством и культурой. Хотя некоторые лидеры (например, Патканим ) были весьма влиятельны и обладали большим влиянием, они традиционно не имели фактической власти над какой-либо другой деревней. [7]
Как и другие народы побережья Салиш, Сноквалми традиционно были сложным обществом охотников-собирателей . Они действовали по годовой схеме, вращающейся вокруг разных сезонов. Весной и летом охота и собирательство были наиболее распространенными видами деятельности. Осенью и в начале зимы фокус смещался в сторону рыболовства. [24]
Сноквалми традиционно строили несколько типов жилищ. Самым большим, самым важным и самым известным зданием в культуре Сноквалми является длинный дом. Большой длинный дом мог быть длиной 120 футов и вмещать до 20 семей. У каждого длинного дома был лидер и совет, состоящий из различных глав каждой семьи. [23]
Сноквалми также строили временные сооружения нескольких конструкций. Некоторые временные дома из циновок имели коническую форму. У Сноквалми также был полупостоянный длинный дом вдоль озера Саммамиш. [25] Сноквалми также иногда строили парные. [21]
Традиционная религия Сноквалми, как и другие прибрежные салишские общества, основывалась на вере в могущественных духов и силы, которые были связаны с землей. Деревня в Тултксе была одним из последних мест, где когда-то практиковалась плодотворная церемония восстановления души в Пьюджет-Саунде. Церемония призывала на помощь swaw̓tixʷtəd , тип небольшого лесного духа, который, как говорили, жил в общине неподалеку от деревни. Деревня, которая сейчас называется Фолл-Сити, также имела постоянных духов, которые делали воинов намного сильнее. [3]
Традиционный язык сноквалми — лушутсид , называемый əd txʷəlšucid на диалекте сноквалми. [26] лушутсид — это прибрежный салишский язык , на котором исторически говорили от того места, где сейчас находится Беллингхэм, до верховья залива Пьюджет-Саунд в Олимпии . [27] лушутсид делится на два взаимопонятных основных диалекта: южный лушутсид (иногда называемый твулшутсид или вулшутсид) и северный лушутсид. В отличие от своих соседей ниже по реке, снохомишей, сноквалми говорят на поддиалекте южного лушутсид, похожем на маклшут и дувамиш. [5] [28]
Хотя использование языка Lushootseed в последние годы сократилось, и теперь в основном ограничивается культурными и церемониальными целями, у племени Snoqualmie есть языковая программа, посвященная возрождению языка. Департамент стремится увеличить использование языка в повседневной жизни, а также использовать его в сочетании с обучением культурным практикам народа Snoqualmie. На веб-сайте языковой программы Snoqualmie представлено множество ресурсов, доступных для изучения языка Lushootseed, таких как списки слов, фраз и ссылки на полезные веб-сайты. [26]
Из-за исторической близости с народами якама и венатчи , говорящими на языке сахаптин, проживающими по ту сторону Каскадных гор, некоторые сноквалми были двуязычными — лушутсид и сахаптин. [21]
У племени сноквалми традиционно был сбалансированный рацион, состоящий из множества растительных и животных ресурсов из разнообразной экосистемы их родины.
Известные своим соседям, живущим в соленой воде, как одни из лучших охотников, сноквалми в первую очередь охотились на оленей, лосей, медведей, коз, бобров, куропаток и уток ради мяса, шкур и других ресурсов. Охота была большой частью традиционного образа жизни сноквалми, и охотничьи поездки были частыми и долгими, длившимися более 2–3 недель. На оленей охотились повсюду, от их родных земель в долине до островов в проливе. Охотники на лосей путешествовали на территорию соседнего народа скайкомиш. На горных коз охотились в Каскадных горах. Хотя лучшим местом на территории сноквалми для охоты на коз были верховья реки Саут-Форк, люди также охотились в верховьях реки Норт-Форк и на перевале Стампид и горе Гранит . [29]
Морепродукты, в первую очередь рыба, были еще одним очень важным ресурсом Сноквалми. Рыболовные хозяйства располагались в каждом месте расположения деревни вплоть до водопадов, а также в других важных местах на небольших ручьях и озерах. Было шесть распространенных методов ловли рыбы: с копьями , с корзинами, с жаберными сетями , с ловушками , с сетями и с плотинами . Наиболее распространенным методом ловли рыбы были большие плотины, охватывающие реку, которые служили для контроля потока рыбы. Сети можно было легко сбрасывать в воду и поднимать, чтобы собрать большое количество рыбы. Рыбу в основном сушили и хранили на зиму. [30] [31]
Ягоды и другие растительные ресурсы традиционно собирались женщинами. Походы за сбором состояли из путешествия к ручью или другому месту недалеко от ягодных угодий, иногда в тандеме с охотничьей группой, где разбивался лагерь. В лагерях часто были временные жилища, а также стеллажи для сушки и обработки ягод, а также любой пойманной рыбы или мяса животных, собранных во время похода. Ягоды собирались и привозились обратно в лагерь для сушки и хранения. Собранные ягоды включают чернику, ежевику, бузину, лососину, клюкву и клубнику. Некоторые ягоды собирались на болотах, озерах и в прериях низин. Другие собирались высоко в горах и на перевалах, которые были излюбленными местами сбора многих женщин Сноквалми. Для поддержания экосистемы и стимулирования роста использовались методы подсечно-огневого земледелия . [24]
В ранний период контактов сноквалми начали выращивать и собирать картофель в прериях на своей территории. [32] Прерия Сноквалми была одним из таких мест, где выращивали впечатляющие количества картофеля. [30]
После подписания договора многие жители Сноквалми начали зарабатывать на жизнь, работая в лесозаготовительных лагерях или на лесопилках. [33]
Сноквалми много путешествовали по своей территории и за ее пределами. Живя в предгорьях Каскадных гор, они имели тесные отношения с несколькими внутренними народами , такими как якама , венатчи и кликитат . Сноквалми регулярно пересекали горы, используя несколько перевалов, которые соединяли обширные торговые сети залива Пьюджет-Саунд с другой стороной гор. Самым старым перевалом, использовавшимся для пересечения гор, был перевал Сноквалми . Однако после принятия лошадей перевал Якима стало легче пересекать верхом, и вскоре он стал более распространенным маршрутом, а перевал Сноквалми вышел из употребления. Сегодня участки межштатной автомагистрали 90 следуют торговым путям, используемым сноквалми. [34]
Сноквалми находились на пути нескольких основных торговых путей через Каскадные горы. Один из основных маршрутов, начинавшийся около того, что сейчас является Сиэтлской набережной , проходил вокруг озера Вашингтон по направлению к Иссакуа и в долину Сноквалми, где он продолжался вдоль реки Сноквалми и через горы. Другой основной торговый путь к северному заливу Пьюджет-Саунд между народами Снохомиш и Якама проходил через территорию Сноквалми, через реку Сноквалми. Благодаря тому, что Сноквалми находились непосредственно на пути торговли между восточной и западной сторонами гор, Сноквалми напрямую контролировали торговлю, протекающую через горы, что позволило им стать очень могущественными по отношению к другим народам залива Пьюджет-Саунд. [35]
Сноквалми также широко использовали каноэ, как и другие коренные народы на северо-западном побережье. Хотя существовали серьезные препятствия для речного путешествия, такие как водопады Сноквалми, было принято просто перетаскивать каноэ вокруг водопадов, чтобы продолжить путь по реке. Сноквалми использовали каноэ на своей собственной территории, а также держали каноэ около Мерсер-Слау ( Лушутсид : saʔcaqaɬ ) для использования на озере Вашингтон , которые также можно было использовать во время путешествий в залив. [35] Даже сегодня каноэ важны для культуры Сноквалми. Каждый год Сноквалми принимают участие в Canoe Journey, фестивале, призванном поддерживать дружеские отношения между племенами из залива Пьюджет-Саунд и за его пределами. [8]
Двусторонняя система родства исторически была основой общества Сноквалми и основой для более высокой социальной организации, такой как деревня. [3] [6] Общества прибрежных салиш, включая общество Сноквалми, исторически доминировали деревня и расширенная семья. [7] Однако существовала также некоторая идентичность и организация выше уровня деревни, вплоть до дренажной системы, в которой человек жил. [2] [3] Этот анализ традиционного общества поддерживается большинством антропологов сегодня, однако, были значительные дебаты о природе традиционного общества Сноквалми и природы обществ прибрежных салиш в целом в хаотичные и изменчивые 19 и 20 века. [23] [6] [36] [3]
Общество Сноквалми делилось на три класса: высший класс ( siʔab ), низший класс ( p̓aƛ̕aƛ̕ ) и класс рабов ( studəq ). Внутри семей высшего класса также существовали различия в элитарности различных семей. Большинство семей принадлежали к высшему классу, с небольшим количеством семей низшего класса и еще меньшим количеством рабов, принадлежавших самым богатым из богатых. Признание классового ранга было региональным и основывалось на семье. Хотя можно было двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, это было необычно, и большинство людей наследовали свой статус высшего класса от своих семей. [3] [6]
Благородство традиционно демонстрировалось многими способами. Наличие важного или знаменитого имени, мощная духовная сила и надлежащее поведение (например, щедрость и трудолюбие) были явными признаками высокого класса. Класс также определялся размером дома или богатством и престижем. С другой стороны, лень, эгоизм, непокорность, а также общее отсутствие достатка, мудрости и знаний рассматривались как свидетельство низкого класса. [3] Семьи низкого класса были идентифицированы как те, кто «потерял свою историю», как описал антрополог Уэйн Саттлз . [6]
Особенно престижные члены высокопоставленных семей, такие как могущественные воины или религиозные лидеры, часто становились видными лидерами в своей деревне и в более широком обществе. Хотя они могли обладать большим влиянием, у них не было реальной власти над кем-либо еще. Хотя они организовывали и руководили различными задачами, они не могли заставить кого-либо пойти с ними или закончить работу. Вместо этого лидер просто контролировал задачи и делал предложения, которые часто принимались во внимание из-за их мудрости. [23] Уважаемые лидеры пользовались большим уважением у других, которые часто жертвовали часть своей еды или делали другие подарки лидеру в знак уважения. С другой стороны, лидеры, которых не уважали, могли просто игнорироваться без угрозы наказания. [3] Поскольку мир начал радикально меняться в ранний колониальный период с появлением торговли пушниной, лидер племени Сноквалми Патканим использовал изменившиеся обстоятельства в своих интересах, чтобы значительно увеличить свое влияние и авторитет, став очень могущественным лидером и контролируя большую часть торговли в заливе Пьюджет-Саунд, проложив путь для последующей централизации племени Сноквалми вокруг своих потомков. [6]
Рабы были военнопленными и их потомками. Не все семьи владели рабами, хотя у самого богатого человека в деревне всегда было по крайней мере больше двух. Рабы часто выполняли черную работу, такую как сбор воды, уборка или рубка дров. В некоторых семьях хозяин и раб работали бок о бок, но рабы всегда выполняли больше работы. [3]
Некоторые типы собственности находились в частной собственности, в то время как другие принадлежали любому, кто помогал ими управлять. Высокоценные или редкие ресурсы, включая участки для выкапывания корней, были частной собственностью, унаследованной от семьи. Другие виды собственности, такие как дома, плотины, форты и каноэ, были доступны для использования любым, кто помогал в строительстве. Это привело к тому, что большая часть труда была добровольной, поскольку участие в труде служило только для того, чтобы помочь себе и другим. [3]
В ранний колониальный период торговля мехом создала обстоятельства, позволяющие народам, живущим далеко на севере, таким как леквилтоки из кваквака'вакв , начать ежегодные крупномасштабные набеги на народы на юге за рабами, включая сноквалми. Это привело к значительному расширению военных действий и военных возможностей среди сноквалми для защиты от этих налетчиков. Патканим, выдающийся лидер того времени, использовал расширение торговли и военных возможностей для централизации и ферментации своей власти среди многих деревень сноквалми. Патканим выбрал деревню в Тултксе в качестве своего административного центра, в то время как деревня в том месте, где сейчас находится Фолл-Сити, стала его военным центром, стратегически расположенным и хорошо защищенным фортами вверх и вниз по реке. [6] [23]
Патканим также ввел новую систему политической организации вокруг себя и своей семьи во всех деревнях дренажной системы Сноквалми. [6] Было три уровня: деревня, район и вождество. На каждом уровне организации был вождь, заместитель вождя и совет вождей. На уровне деревни глава семьи самого высокого ранга был вождем деревни. Было четыре округа: Монро, Толт, Фолл-Сити и Норт-Бенд. Каждый округ имел свою собственную роль в управлении и обороне дренажной системы Сноквалми. Округ Монро охранял устье реки Сноквалми, округ Норт-Бенд охранял горные перевалы, округ Фолл-Сити был военным штабом региона, а округ Толт функционировал как фактическая столица региона. Патканим назначил четырех своих родственников главными вождями каждого округа. Патканим сделал себя главным вождем всех округов, путешествуя в течение года, чтобы управлять различными деревнями дренажной системы. Сонова и расположенный выше по течению Сноквалми оставались достаточно сильными, и Сонова получил от Патканима статус заместителя вождя округа Норт-Бенд. [23]
В начале 20-го века система, разработанная Патканимом, продолжала развиваться дальше. Политические системы, которые больше напоминают современные племена, начали появляться как необходимость для взаимодействия с правительством США за договорные права. [6] После потери земли Сноквалми потомки Патканим реорганизовали политическую систему Сноквалми в три деревни на озере Саммамиш, Толт и Медоубрук. Новая система продолжала быть сосредоточенной вокруг Толта и управлялась семьей Каним под руководством Джерри Канима до его смерти в 1956 году. [23]
Индейское племя Сноквалми — это признанное на федеральном уровне племя, базирующееся в Сноквалми, штат Вашингтон . Они получили федеральное признание в 1999 году. Племя Сноквалми изначально признавалось BIA как некое племенное образование в течение примерно 100 лет, примерно до 1950-х годов. Примерно в то же время федеральное правительство прекратило признавать племя, однако неясно, почему или когда это признание прекратилось. В 1927 году племя Сноквалми присоединилось ко многим другим племенам Западного Вашингтона в судебном процессе против федерального правительства, Дувамиш и др. против Соединенных Штатов . В то время Джерри Каним, активист договорных прав и племянник Патканима, был вождем племени Сноквалми. Непризнанное Сноквалми в конечном итоге реорганизовалось в Организацию племени Сноквалми, в состав которой в основном входили не проживающие в резервации Сноквалми, перечисленные в списках 1919 и 1923 годов. [37]
Племена Тулалип в Вашингтоне — это признанное на федеральном уровне племя, базирующееся в заливе Тулалип , штат Вашингтон. Племя было создано Договором Пойнт-Эллиотт 1855 года как преемник народов Снохомиш , Скайкомиш , Сноквалми и Стиллагуамиш . Хотя большинство Сноквалми остались на своих родных землях, многие Сноквалми смогли получить землю в резервации Тулалип, чьи потомки составляют общину Сноквалми в Тулалипе. [9]
