.jpg/1280px-Children_of_the_Kindertransport_(15535288254).jpg)
Социология иммиграции включает в себя социологический анализ иммиграции, особенно в отношении расы и этнической принадлежности , социальной структуры и политической политики . Важные концепции включают ассимиляцию , инкультурацию , маргинализацию , мультикультурализм , постколониализм , транснационализм и социальную сплоченность .
Нативизм имеет долгую историю во многих обществах.
Глобальная миграция в двадцатом веке особенно возросла в первой половине века. Из-за Первой и Второй мировых войн европейские иммигранты приехали в Соединенные Штаты (например) в огромных [ количественных ] количествах. Особенно после окончания (1918 г.) Первой мировой войны некоторые американцы стали считать европейских иммигрантов опасными для американской культуры . [1] В 1924 году Конгресс США принял Закон об иммиграции 1924 года , который установил строгие квоты на въезд иммигрантов в Соединенные Штаты. [1] В 1920-1930-х годах женское гражданство полностью зависело от отца или мужа, поэтому из-за правил многие женщины использовали брак как способ иммиграции. Это означает, что для многих женщин они привязаны к тому, чтобы стать либо женой, либо матерью. [2]
С 1960-х по 1990-е годы стигматизация иммигрантов как «работодателей» и «преступников» утихла, и вместо этого американцы начали рассматривать иммигрантов как благотворителей американской экономики, культуры и политической системы. [3] Хотя негативные ярлыки, которые иммигрантам давали в первой половине двадцатого века, влияли на их действия в обществе и самовосприятие (известные как теория навешивания ярлыков в социологии), теперь иммигранты начали легче ассимилироваться в обществе и формировать сильные социальные сети , которые способствовали приобретению ими социального капитала - «информации, знаний о людях или вещах, а также связей, которые помогают людям войти в социальные сети, получить власть в них или иным образом использовать их». [4]
Социологи внимательно изучали иммиграцию в XXI веке. В Соединенных Штатах, по сравнению с большинством европейских иммигрантов в начале двадцатого века, двадцать первый век стал свидетелем прибытия иммигрантов преимущественно из Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. С 2000 по 2001 год [ необходимы разъяснения ] социологи уделяли особое внимание издержкам и выгодам нового диверсифицированного иммигрантского населения для американских институтов, культуры, экономических функций и национальной безопасности. [1] После атак на Всемирный торговый центр и Пентагон 11 сентября 2001 года социологи внимательно проанализировали символизм возросшей антииммиграционной риторики, направленной против иммигрантов с Ближнего Востока, исходящей от американцев. Теоретики структурного функционализма также изучали влияние массовой миграции, возникающей в результате войн, экономической нестабильности и терроризма, на социальные институты принимающих стран, на международное право и на темпы ассимиляции. Кроме того, социологи, использующие теорию социальных конфликтов, проанализировали, в частности, конфликты на рынке труда, предположительно возникающие в результате усиления конкуренции на рынке из-за роста конкуренции между иммигрантами и местными работниками за рабочие места и социальную мобильность . [5] Поскольку темпы глобальной иммиграции продолжают расти, [6] область социологии проявляет особый интерес к мониторингу иммиграции двадцать первого века, поскольку она связана с основополагающими теориями символического интеракционизма, социальных конфликтов и структурного функционализма. [ нужна цитата ]
В исследованиях иммиграции социологи дают различные определения различным поколениям иммигрантов . В социологии слово «поколение» используется как «мера дистанции от «старой страны»». [7] Это означает, что социологи определяют людей, которые переезжают (в случае иммигрантов, мигрирующих в Соединенные Штаты) в Соединенные Штаты из другого общества, будучи взрослыми, как иммигрантов «первого поколения», их детей, рожденных в Америке, как «второе поколение». «иммигранты, а их дети, в свою очередь, как иммигранты «третьего поколения». [8]
В середине двадцатого века в Соединенных Штатах первое, второе и третье поколения иммигрантов демонстрировали различные характеристики. Иммигранты второго поколения, чьи родители-иммигранты стали свидетелями исторических событий, развернувшихся в середине двадцатого века, развили отчетливую социальную идентичность как сами по себе, так и в популярной американской культуре. В конце 1930-х годов американский историк Маркус Ли Хансен заметил «явные различия в отношении к этнической идентичности между вторым поколением и их детьми третьего поколения». [9] В то время как второе поколение стремилось к ассимиляции , третье поколение было сентиментально вовлечено в « этническую принадлежность », которую социолог Далтон Конли определяет как «этническое качество или принадлежность». [10] Однако иммигранты двадцать первого века теперь ассимилируют больше, чем их предшественники двадцатого века, особенно в переходе к использованию английского — среди иммигрантов, которые переезжают в Соединенные Штаты — в качестве основного языка для общения.
Хотя современные поколения иммигрантов имеют общие этнические корни и культуры, между представителями этих поколений существуют различия в уровне социальной мобильности , экономических достижениях, уровне образования и семейных отношениях. [ нужна цитата ]
Символический интеракционизм — это «теория микроуровня, в которой общие значения, ориентации и предположения формируют основные мотивы действий людей». [11] Эта теория, в отличие от макросоциологии , фокусируется на том, как личные взаимодействия создают социальный мир.
Чтобы понять, как формируется и конструируется восприятие иммигрантов, была использована теория символического интеракционизма. Иммиграция в Соединенные Штаты растет с 1965 года. [12] Опросы общественного мнения показали, «что процент американцев, желающих иммиграции, снизился до очень низкого уровня непосредственно перед 1965 годом, но начал повышаться с 1965 года до конце 1970-х годов, после чего оно резко возросло». [12] Одна из причин негативной реакции местных жителей на рост иммиграции заключается в том, что средства массовой информации создают зачастую негативные образы иммигрантов. Более того, иммиграционное законодательство, такое как Закон о личной ответственности и возможностях работы 1996 года , усилило антииммиграционные настроения, нативистскую риторику и социальные движения в Соединенных Штатах. [12] Также было доказано, что воспринимаемая групповая угроза играет важную роль в объяснении отношения американцев к иммигрантам. [13] Страх перед тем, что иностранцы изменят аспекты устоявшейся культуры, такие как родной язык, приводит к нативистским настроениям и дальнейшей поляризации. В совокупности эти примеры иллюстрируют значение господствующего статуса иммигрантов в формировании того, как их воспринимают другие и как они воспринимают себя. Например, расовая стигма, с которой мексиканские иммигранты сталкиваются в Соединенных Штатах, «укрепляет низкий статус и самооценку американцев мексиканского происхождения». [14] Когда американцы мексиканского происхождения усваивают такое восприятие своей расы , они начинают действовать соответствующим образом и косвенно усиливают это восприятие.
Рост исламофобии в США после атак на Всемирный торговый центр является примером символического интеракционизма на практике. После нападений на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года «арабы и мусульмане (а также латиноамериканцы, выходцы из Южной Азии и другие люди, которых ошибочно приняли за арабов или мусульман на основании цвета их кожи, одежды или организационной принадлежности) ) пострадали от беспрецедентной вспышки ответного насилия» из-за предположений других, что они были террористами, намеревавшимися причинить вред американцам. [15] В дни и месяцы после терактов 11 сентября мусульмане и арабы подвергались преступлениям на почве ненависти, основанным на личных характеристиках, таких как их одежда, акцент, волосы на лице и цвет кожи. С символической интеракционистской точки зрения жестокие нападения на арабов и мусульман были результатом общих предположений и значений, которые американцы приписывали арабским и мусульманским народам и культуре.
Теория социальных конфликтов — это социологическая точка зрения, которая рассматривает общество как постоянную борьбу за власть и ресурсы. Эта теория утверждает, что конкуренция между конкурирующими интересами является центральной функцией общества. Теоретики социальных конфликтов полагают, что конкуренция за власть и ресурсы приводит к социальным изменениям.
С начала девятнадцатого века сторонники и противники иммиграции анализировали экономические последствия иммиграции для национальной экономики и рабочей силы. Противники национального увеличения уровня иммиграции утверждают, что ограничение иммиграции «улучшает экономическое благосостояние местных рабочих». [16] Иммиграция, утверждают оппоненты, приводит к безработице среди местных рабочих. Причина этого аргумента заключается в том, что иммигранты конкурируют с коренными народами за рабочие места и ресурсы. Эта возросшая конкуренция приводит к тому, что больше рабочих мест достается рабочим-иммигрантам, поскольку работодателям дешевле нанять высококвалифицированного иммигранта, который только что приехал в США и на самом деле не знает английского языка, чем низкоквалифицированного местного работника. Однако сторонники иммиграции утверждают, что иммиграция улучшает экономику страны, поскольку все больше людей выходят на рынок труда, что приводит к повышению производительности и усилению конкуренции на рынке труда. Кроме того, сторонники утверждают, что коренное население выигрывает от иммиграции, поскольку «иммигранты увеличивают спрос на товары и услуги, производимые местными работниками и фирмами». [17] Теоретики социальных конфликтов предполагают, что конкуренция между местными рабочими и рабочими-иммигрантами за экономические достижения и социальную мобильность находится в центре иммиграционных дебатов, поскольку это связано с экономикой.
Распространенным страхом является то, что иммиграция изменит местную культуру нации. В дисциплине социологии «культура» определяется как «набор убеждений, традиций и практик». [18]
Структурный функционализм - это социологическая точка зрения, «утверждающая, что каждое общество имеет определенные структуры, существующие для выполнения некоторого набора необходимых функций». [19] Опираясь на идеи социолога Эмиля Дюркгейма , общество через эту социологическую призму рассматривается как живой организм — аналогично теории органицизма девятнадцатого века .
Что касается экономики общества, иммигранты играют заметную роль в поддержании, разрушении и/или содействии социальной сплоченности . Например, с 1980-х и 1990-х годов американская экономика отдавала предпочтение работникам, которые могут предложить ценные навыки. Если иммигранты в Соединенные Штаты, например, могут предложить ценные навыки, они могут «увеличить шансы на экономический успех в Соединенных Штатах, например, язык и культуру американского рабочего места». [20] Человеческий капитал и физические ресурсы, которые могут предложить иммигранты, могут дополнить те, которые уже существуют в американской экономике. Структурные функционалисты полагают, что независимо от того, являются ли последствия иммиграции положительными или отрицательными, она существенно влияет на уровень социальной сплоченности на рабочем месте. Этот анализ социальной сплоченности тесно связан с работами социолога Эмиля Дюркгейма.
Социологи, использующие структурный функционализм, объяснили бы, что иммиграция выполняет функцию объединителя иммигрантского населения в чужом обществе. Иммигранты в Соединенных Штатах, особенно в девятнадцатом и начале двадцатого века, имели тенденцию общаться с людьми схожего этнического происхождения, чтобы испытать групповую солидарность во время интенсивной ресоциализации . Это чувство групповой солидарности привело к увеличению социального капитала, который сплотил людей и уменьшил чувство аномии среди иммигрантов, которое представляет собой «чувство бесцельности или отчаяния, которое возникает, когда мы больше не можем обоснованно ожидать, что жизнь будет предсказуемой». [21] Таким образом, иммиграция послужила механизмом создания социальных сетей среди иммигрантского населения в период интенсивной ресоциализации и распространенных случаев аномического самоубийства .
Более современный социологический анализ иммиграции можно провести в рамках концепции транснационализма . Этот анализ, возможно, больше касается реляционных аспектов иммиграции, особенно с точки зрения того, как сохраняются семьи и отношения, когда их члены мигрируют в другую страну. Теоретик Златко Скрбис утверждает, что внутри транснациональной сети семей модели миграции переплетаются с понятиями «эмоции» и «принадлежность». [22]
Беженцы как оружие анализируются как вынужденный опыт массового исхода беженцев из государства во враждебное государство в качестве « оружия ».
В Соединенных Штатах иммигранты начинают бизнес с более высокими темпами, чем уроженцы [...]. а иммигранты или их потомки основали более 40 процентов компаний из списка Fortune 500. решающую роль в будущей экономике и на рынках труда. [...] В Соединенных Штатах 93 процента прироста населения трудоспособного возраста к 2050 году будет приходиться на иммигрантов и их коренных детей [...].