stringtranslate.com

Фрэнк Спек

Фрэнк Гоулдсмит Спек (8 ноября 1881 г. — 6 февраля 1950 г.) — американский антрополог и профессор Пенсильванского университета , специализирующийся на алгонкинских и ирокезских народах среди восточных лесных индейцев США и коренных народов восточной бореальной Канады.

Ранняя жизнь и образование

Фрэнк Гоулдсмит Спек, сын Фрэнка Г. и Хэтти Спек, вырос в городских условиях (в Бруклине , Нью-Йорк и Хакенсаке, Нью-Джерси ), с редкими летними семейными поездками в сельский Коннектикут . У него было двое братьев и сестер: сестра Глэдис Х. (на 8 лет моложе) и брат Рейнхард С. (на 9 лет моложе). Семья Спек была зажиточной, с проживающими слугами, среди которых были немка Анна Мюллер и смешанная индейско-афроамериканская женщина Гасси Джайлз из Южной Каролины. Около 1910 года Фрэнк женился на Флоренс Инсли из Рокленда, Нью-Йорк, и они вырастили троих детей: Фрэнка С., Альберту Р. и Вирджинию К. Спек. Семья жила в Суортморе, Пенсильвания , а также имела летний дом недалеко от Глостера, Массачусетс . [1]

В молодости Фрэнк проникся симпатией к лесам, болотам и диким ландшафтам, а также к коренным народам, которые жили в этих местах. Эти интересы вдохновили его заняться антропологическими исследованиями. В 1899 году он был принят в Колумбийский университет. После тесного сотрудничества с профессором и лингвистом Джоном Дайнели Принсом , который поощрял его интерес к языку и культуре американских индейцев, он познакомился с антропологом Францем Боасом .

Около 1900 года, во время летнего похода в Форт Шанток , Коннектикут, во время перерыва в Колумбии. Спек был удивлен, встретив группу молодых людей из племени Мохеган примерно своего возраста. Беррилл Филдинг, Джером Роско Скисукс и Эдвин Фаулер познакомили его примерно с 80 другими членами своего племени, живущими в Ункасвилле, недалеко от Форт Шанток, в Мохегане, Коннектикут . [2] Спек проявил особый интерес к Фиделии Филдинг , пожилой вдове, которая (в отличие от большинства своих соседей) все еще свободно говорила на языке мохеган-пекот . Современные источники предполагают, что Спек был воспитан Фиделией, [3] но в записях племени мохеган нет никаких доказательств, подтверждающих это мнение. [4] Однако нет никаких сомнений в том, что «интересы Спека к литературе, естественной истории и лингвистике коренных американцев» были вдохновлены его ранними встречами с людьми мохеган. [5]

В Колумбийском университете Спек нашел свое направление для изучения жизни как антрополог-этнограф. Он получил степень бакалавра в Колумбийском университете в 1904 году и приступил к полевым исследованиям среди индейцев ючи, получив степень магистра в 1905 году. [6] [7] С 1905 по 1908 год он продолжал свою работу с данными о ючи, получив степень доктора философии в Пенсильванском университете (1908), его диссертацией руководил Боас. Эта этнография была сосредоточена на народе ючи Оклахомы , среди которого он работал в 1904, 1905 и 1908 годах. [8] [9]

Карьера

В 1907 году Пенсильванский университет (Penn) присудил Фрэнку Г. Спеку годовую стипендию Джорджа Либа Харрисона в качестве научного сотрудника в университетском музее (ныне Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета ). Помощник куратора археологии и этнологии Джордж Байрон Гордон организовал для Спека двойное назначение: помощником по этнологии в университетском музее и преподавателем антропологии в университете. Спеку было поручено преподавать вводный курс по антропологии. В следующий раз стипендию Харрисона получил в 1908 году другой студент Боаса, Эдвард Сапир , специалист по лингвистической антропологии.

Спек получил ряд повторных назначений на свою двойную должность помощника по этнологии/преподавателя антропологии до 1912 года, когда он был назначен штатным преподавателем на новом факультете антропологии. К 1913 году, после спорного раскола с директором музея Пенна Гордоном, Спек был назначен заведующим кафедрой. [10] Он возглавлял кафедру в течение четырех десятилетий, уйдя в отставку только после того, как его здоровье ухудшилось в 1949 году.

Спек был уникальным среди многих антропологов своего поколения, выбрав изучение американских индейцев, живущих недалеко от дома, а не людей из более отдаленных земель. Однако давление переселения, школ-интернатов, культурной ассимиляции и экономической маргинализации привело к тому, что многие коренные американцы лишились традиционных земель, материалов и культуры. Спек обнаружил, что его работа, по сути, представляет собой «спасательную операцию» с целью попытаться собрать этнологический материал во время большого стресса для коренных народов. Он начал свои усилия среди коренных американцев в Новой Англии и вскоре расширил их на такие отдаленные регионы, как Лабрадор и Онтарио в Канаде. [11]

Среди своих студентов в Пенне Спек воспитал поколение выдающихся антропологов, включая: А. Ирвинга Хэллоуэлла , Энтони Ф. К. Уоллеса и Лорен Эйсли , среди многих других. Спек также спонсировал нескольких студентов-индейцев в Пенне: своего научного сотрудника Глэдис Тантаквиджон и, в течение короткого времени, Молли Пятнистую Лосиху . [12] В 1924 году Спек организовал зачисление Тантаквиджона на курсы колледжа Пенна для учителей. Со временем их позиции эволюционировали от учитель/ученик до интеллектуальных коллег, и он поощрял ее взять на себя ответственность за независимые исследовательские проекты среди народов делавэр, вампаноаг и мохеган. [13] Маргарет Бручак рассмотрела академические отношения между Фрэнком Спеком и Глэдис Тантаквиджон в своей книге под названием Savage Kin. [14]

Спек особенно любил полевые работы и обычно разбивал лагерь и путешествовал с людьми, которых изучал. В эпоху крайней социальной стратификации и белой элиты Спек не стеснялся приглашать своих информаторов-индейцев присоединиться к нему в его полевых исследованиях, читать лекции в его классе и останавливаться в его доме. [15] Коллеги и студенты, такие как Эрнест Додж, Карл Веслагер, Лорен Эйзели и Эдмунд Карпентер, позже вспоминали, что Спек был необычайно толерантным и, казалось, чувствовал себя наиболее комфортно среди индейцев и других цветных людей. [16] Уильям Фентон вспоминал, что Спек часто отсутствовал на академических мероприятиях, когда информаторы-индейцы приезжали к нему в Филадельфию. [17]

Во время полевых работ с ирокезами Спек сблизился с членами племени сенека , которые отметили свои отношения, дав ему имя Гахехдагова («Великий дикобраз»), когда он был принят в клан Черепах народа сенека. Такие усыновления были средством присвоения родственного положения чужакам, которые были желанными гостями; однако они не представляли собой членство в племени. Спек был особенно заинтересован в том, как семейные и родственные системы лежат в основе племенных организаций и отношений с родными землями и природными ресурсами. В Канаде он разработал карты охотничьих территорий отдельных семейных групп, чтобы документировать права алгонкинов на землю. Позже они стали решающими для претензий коренных американцев на землю. [18]

С 1920-х по 1940-е годы Спек также изучал чероки на юго-востоке США и в Оклахоме. На протяжении многих лет он активно работал со старейшиной племени Уиллом Уэстом Лонгом из Биг-Коув, западная часть Северной Каролины . Спек назвал Лонга соавтором своей книги 1951 года « Танец и драма чероки» вместе со своим коллегой Леонардом Блумом . [19]

Спек был избран в многочисленные профессиональные ассоциации, где он принимал активное участие в комитетах, таких как Американская ассоциация содействия развитию науки , Американская антропологическая ассоциация , Американское этнологическое общество , Географическое общество Филадельфии и Археологическое общество Северной Каролины (почетное). Он проводил работу для Американского музея естественной истории в Нью-Йорке и Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия. [20]

Коллекции

Фрэнк Г. Спек собрал тысячи предметов, принадлежащих коренным американцам, а также множество катушек с аудиозаписями, стопки транскрипций и фотографий, которые были распространены по нескольким музеям, в частности, по Американскому музею естественной истории , Музею американских индейцев (ныне Национальный музей американских индейцев ), Канадскому музею цивилизации (ныне Исторический), Музею Пенна и Музею Пибоди в Эссексе . [21]

Документы Спека были собраны и архивированы Американским философским обществом , членом которого он был. [22] Также коллекции его документов имеются в Канадском музее истории в Гатино, Квебек , и в библиотеке Филлипса музея Пибоди Эссекс в Сейлеме, Массачусетс . [23]

Работы

Ссылки

  1. ^ Данные о семье Спек взяты из записей переписи населения США по следующим районам: Бруклин, Нью-Йорк (1880); Хакенсак, Нью-Джерси, округ 4, Берген, Нью-Джерси (1900); Филадельфия, Пенсильвания (1910); и Суортмор, Делавэр, Пенсильвания (1930 и 1940).
  2. ^ Глэдис Тантаквиджон, «Фрэнк Спек», неопубликованные воспоминания в Глэдис Тантаквиджон Бумаги, Музей индейцев Тантаквиджон. Отредактировано и перепечатано как «Нежный портрет Фрэнка Спека» в Dawnland Voices: An Anthology of Indigenous Writing from New England. Siobhan Senier, редактор. Линкольн: University of Nebraska Press
  3. ↑ Лорен Эйсли (около 1975 г.), All The Strange Hours, «Хотя мать Фрэнка была еще жива, когда я его знал, было время в детстве, когда он был болен и его отдали на попечение старой женщины-могиганки. Почему это было так, я так до конца и не понял, за исключением того, что эта приемная мать была подругой семьи». гл. 9. стр. 92. Charles Scribner & Sons/ New York, ISBN 0-684-14427-1 
  4. ^ Мелисса Тантаквиджон Зобель (2018) «Вперед». В книге «Дикая родня: коренные информаторы и американские антропологи» Маргарет М. Бручак, стр. ix-xiii. Тусон: Издательство Университета Аризоны.
  5. ^ Маргарет М. Бручак (2018) «Индейские истории: Глэдис Тантаквиджен и Фрэнк Спек». В Savage Kin: Indigenous Informants and American Anthropologists, стр. 140-175. Тусон: Издательство Университета Аризоны.
  6. ^ «Документы Фрэнка Гоулдсмита Спека: Биографическая записка», Архив Пенсильванского университета, дата обращения 17 февраля 2009 г.
  7. ↑ Университет, Колумбия (1912). Каталог должностных лиц и выпускников Колумбийского университета с момента основания Королевского колледжа в 1754 году. Университет.
  8. ^ Джейсон Бэрд Джексон. 2004. Введение. В Этнологии индейцев ючи , v-xvi. Издательство Bison Books. Линкольн: Издательство Университета Небраски.
  9. ^ Фрэнк Г. Спек 1909. Этнология индейцев ючи . Филадельфия: Музей университета, Университет Пенсильвании.
  10. ^ Университет Пенсильвании Фрэнку Г. Спека 1911-1932, Speck Papers, Subcollection I, Series II, Biographical Material, box 20, American Philosophical Society. Уведомления о назначениях Спека можно также найти в протоколах Совета управляющих Музея Пенсильванского университета, июнь 1905 - июнь 1910, и в письмах директора за 1907-1913, архивы Музея Пенсильвании.
  11. ^ "Frank G. Speck Papers, 1903-1950" Архивировано 11 октября 2007 г. на сайте Wayback Machine , Американского философского общества, дата обращения 16 февраля 2009 г.
  12. ^ Банни Макбрайд. Молли Пятнистый Лось: Пенобскот в Париже (Норман: Издательство Университета Оклахомы, 1995) стр. 57-63
  13. ^ Мелисса Джейн Фосетт. Путь медицины: жизнь и уроки Глэдис Тантаквиджен . Издательство Университета Аризоны (2000).
  14. ^ Bruchac, Margaret (2018). Savage Kin . Издательство Университета Аризоны.
  15. ^ Кеннет Хойер. Лорен С. Эйсли. Потерянные блокноты Лорена Эйсли . Под редакцией и с воспоминаниями Кеннета Хойера. Бостон, Массачусетс: Little, Brown (1987).
  16. ^ Карл А. Веслагер. «Незабываемый Фрэнк Спек», стр. 52-76 в книге «Жизнь и времена Фрэнка Г. Спека, 1881-1950» , под ред. Роя Бланкеншипа. Филадельфия, Пенсильвания: Кафедра антропологии Пенсильванского университета (1991).
  17. ↑ Уильям Н. Фентон, «Антропология Фрэнка Г. Спека», стр. 9–37 в книге «Жизнь и времена Фрэнка Г. Спека, 1881–1950», под ред. Роя Бланкеншипа. Филадельфия, Пенсильвания: Кафедра антропологии Пенсильванского университета (1991).
  18. ^ Фрэнк Спек, «Семейная охотничья группа как основа алгонкинской социальной организации», Культурная экология , под ред. Брюса Кокса (1973); Наскапи (1935, переиздание 1977)
  19. ↑ Ссылки на чероки в работах Фрэнка Г. Спека 1903-1950, рукопись, собрание рукописей 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  20. ↑ Фрэнк Г. Спек, документы 1903-1950 гг., Mss. Ms. Collection 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  21. ^ Маргарет М. Бручак. «Связь со Спеком: восстановление истории предметов коренного происхождения» Beyond the Gallery Walls , блог музея Пенсильвании. 20 мая 2015 г.
  22. ↑ Фрэнк Г. Спек, документы 1903-1950 гг., Mss. Ms. Collection 126, Американское философское общество, Филадельфия, Пенсильвания.
  23. ^ «Вклад Фрэнка Г. Спека в понимание землепользования, лидерства и управления земельными ресурсами микмаков», «Этноистория» 46:3 (лето 1999 г.): 485.
  24. ^ Спек, Фрэнк Гоулдсмит; Витапаноксве (1931). Изучение церемонии большого дома индейцев делавэров (на английском и делавэрском языках). Гаррисберг: Историческая комиссия Пенсильвании. стр. 192. Получено 28 ноября 2012 г. В родном тексте, продиктованном Витапаноксве.[ постоянная мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение

Источники

Внешние ссылки