stringtranslate.com

Дэн Спербер

Дэн Спербер (родился 20 июня 1942 года в Кань-сюр-Мер ) — французский социальный и когнитивный ученый , антрополог и философ. Его наиболее влиятельные работы были в области когнитивной антропологии , лингвистической прагматики , психологии рассуждения и философии социальных наук. Он разработал: подход к культурной эволюции, известный как эпидемиология представлений или теория культурного притяжения как часть натуралистической реконцептуализации социального; (совместно с британским философом и лингвистом Дейрдрой Уилсон ) теорию релевантности ; (совместно с французским психологом Уго Мерсье) аргументативную теорию рассуждения. Спербер, бывший директор по исследованиям в Национальном центре научных исследований, является профессором кафедр когнитивных наук и философии в Центрально-европейском университете в Будапеште.

Фон

Спербер — сын австрийско-французского романиста Манеса Спербера . Он родился во Франции и воспитывался атеистом , но его родители, оба нерелигиозные ашкеназские евреи , привили молодому Сперберу «уважение к моим раввинским предкам и религиозным мыслителям любого убеждения в целом». [1] Он заинтересовался антропологией как средством объяснения того, как рациональные люди приходят к ошибочным религиозным убеждениям о сверхъестественном. [2]

Карьера

Спербер получил образование в области антропологии в Сорбонне и Оксфордском университете . В 1965 году он присоединился к Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) в качестве исследователя, первоначально в Laboratoire d'Etudes Africaines ( лаборатория африканских исследований ). Позже он перешел в Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative ( этнология и сравнительная социология ), Centre de Recherche en Epistémologie Appliquée и, наконец, с 2001 года в Institut Jean Nicod . [3] Ранние работы Спербера были посвящены антропологии религии , [2] и он проводил этнографические полевые исследования среди народа дорзе в Эфиопии . [4]

Спербер изначально был привлечен к структурной антропологии , с которой его познакомил Родни Нидхэм в Оксфорде. [5] Он посещал семинар Клода Леви-Стросса , которого считают основателем структурализма, который поощрял «нетипичные теоретические размышления» Спербера. [6] Однако Спербер вскоре стал более критически относиться к структурализму [7] [8] и возражал против использования интерпретативных этнографических данных, как если бы это были объективные записи, [9] и из-за отсутствия у них объяснительной силы. [10] Тем не менее, Спербер настойчиво защищал наследие работ Леви-Стросса как открывающих дверь для натуралистической социальной науки и как важного предшественника когнитивной антропологии . [6] [11]

Отойдя от структурализма, Спербер искал альтернативный натуралистический подход к изучению культуры. Его книга 1975 года «Переосмысление символизма » [4] изложила теорию символизма, используя концепции из развивающейся области когнитивной психологии . Она была сформулирована как ответ на семиологические теории, которые стали широко распространены в антропологии благодаря работам Виктора Тернера и Клиффорда Гирца (которые легли в основу того, что стало известно как символическая антропология ). [12] [13] Более поздние работы Спербера продолжили доказывать важность когнитивных процессов, понимаемых через психологию, для понимания культурных явлений и, в частности, культурной трансмиссии . Его « эпидемиология представлений » [9] [10] [14] представляет собой подход к культурной эволюции, вдохновленный областью эпидемиологии . Он предполагает, что распределение культурных представлений (идей о мире, которых придерживаются несколько индивидуумов) в популяции следует объяснять со ссылкой на предубеждения в передаче (освещенные когнитивной и эволюционной психологией ) и «экологией» индивидуальных умов, в которых они обитают. Подход Спербера в целом является дарвинистским — он объясняет макрораспределение признака в популяции с точки зрения кумулятивного эффекта микропроцессов, действующих с течением времени, — но отходит от меметики , поскольку он не рассматривает представления как репликаторы, за исключением нескольких особых обстоятельств (таких как цепные письма ). [15] Когнитивный и эпидемиологический подход к культурной эволюции был влиятельным и был описан философом Кимом Стерелни как «Парижская школа» в противопоставлении «Калифорнийской школе» Роба Бойда и Питера Ричерсона [16] [17] [18] Его последняя работа, опубликованная совместно с когнитивным ученым Хьюго Мерсье, развила их аргументативную теорию рассуждения в более общий интеракционистский подход к рассуждению . [19] [20] Его наиболее влиятельные работы, возможно, относятся к лингвистике и философии : совместно с британским лингвистом и философом Дейрдрой Уилсон он разработал инновационный подход к лингвистической интерпретации, известный как теория релевантности , которая с 2010 года стала общепринятой в области прагматики , лингвистики и т. д., искусственный интеллект и когнитивная психология . Он утверждает, что когнитивные процессы направлены на максимизацию релевантности, то есть на поиск оптимального баланса между когнитивными усилиями и когнитивными эффектами.

Помимо своей почетной должности в CNRS, Спербер в настоящее время является профессором кафедр когнитивной науки и философии в Центрально-Европейском университете . Он также является директором Международного института познания и культуры, веб-сайта научных дискуссий и исследований. [21] Он был приглашенным профессором философии в Принстоне (1989, 1990, 1992, 1993), Мичиганском университете в Энн-Арборе (1994, 1997), Гонконгском университете (1997), Чикагском университете (2010); антропологии в Лондонской школе экономики (1988, 1998, 200, 2003, 2004, 2005, 2006); лингвистики в Университетском колледже Лондона (1992, 2007–2008); коммуникации в Университете Болоньи (1998). Он является членом-корреспондентом Британской академии . [22] ). Он был награжден медалью памяти Риверса, Королевским антропологическим институтом, Лондон, в 1991 году, серебряной медалью CNRS в 2002 году и в 2009 году был награжден первой премией Клода Леви-Стросса за выдающиеся достижения во французских исследованиях в области гуманитарных и социальных наук. [23] Среди его названных лекций — лекция памяти Малиновского, Лондонская школа экономики, 1984 год; лекции Мирчи Элиаде о религии, Университет Западного Мичигана, 1992 год; лекция Генри Суита, Лингвистическая ассоциация Великобритании, 1998 год; лекция Рэдклиффа-Брауна, Британская академия, 1999 год; лекция Роберта Герца, EHESS, Париж, 2005 год, лекция Люрси, Чикагский университет, 2010 год; (Совместно с Хьюго Мерсье) Чандарийские лекции, Институт философии, Лондонский университет, 2011 г.; Лекции Карла Хемпеля, Принстонский университет, философский факультет, 2017 г.

Библиография

Награды

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хан, Разиб (17 декабря 2005 г.). «10 вопросов Дэну Сперберу». Gene Expression . Получено 3 марта 2011 г.
  2. ^ ab "Edge: AN EPIDEMIOLOGY OF REPRESENTATIONS: A Talk with Dan Sperber". Edge . Получено 3 марта 2011 г. .
  3. ^ "Дэн Спербер — Биография" . Получено 3 марта 2011 г.
  4. ^ ab Sperber, Dan (1975). Переосмысление символизма . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-09967-7.
  5. ^ Досс, Франсуа (1997). История структурализма: восходящий знак, 1945-1966 том 1. Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-0-8166-2241-2.
  6. ^ ab Sperber, Dan (2009). «Клод Леви-Стросс, предшественник?». European Journal of Sociology . 49 (2): 309–314. doi :10.1017/S0003975608000118. S2CID  170926805.
  7. ^ Спербер, Дэн (1973). Le Structuralisme en Anthropologie . Париж: Editions du Seuil.
  8. ^ Дэвид Берлинер (2010). « Леви-Стросс и дальше (обзор)». Anthropological Quarterly . 83 (3): 679–689. doi :10.1353/anq.2010.0012. S2CID  143554936.
  9. ^ ab Sperber, Dan (1985). Об антропологических знаниях . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26748-9.
  10. ^ ab Sperber, Dan (1998). Объяснение культуры: натуралистический подход . Oxford: Blackwell. ISBN 978-0-631-20045-1.
  11. ^ Sperber, Dan (28 ноября 2008 г.). «Клод Леви-Стросс в 100 лет: эхо будущего». openDemocracy.net . Получено 3 марта 2011 г. .
  12. ^ Бассо, Кит Х. (1976). «Обзор: переосмысление символизма». Язык в обществе . 5 (2): 240. doi :10.1017/s0047404500007077. S2CID  143504500.
  13. ^ Hurtig, Richard (1977). «Обзоры книг: переосмысление символизма». Журнал психолингвистических исследований . 6 (1): 73–91. doi :10.1007/BF01069576. S2CID  189853660.
  14. ^ Sperber, Dan (2011). «Натуралистическая онтология для механистических объяснений в социальных науках». В Pierre Demeulenaere (ред.). Аналитическая социология и социальные механизмы . Кембридж: Cambridge University Press.
  15. ^ Спербер, Дэн (2000). «Возражение против меметического подхода к культуре». В Роберте Аунгере (ред.). Дарвинизация культуры: статус меметики как науки . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 163–173.
  16. ^ Ричерсон, Питер Дж.; Бойд, Роберт (2008). Не генами едиными: как культура преобразила эволюцию человека . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-71284-0.
  17. ^ "Sternely | Культурная эволюция в Калифорнии и Париже". Исследования по истории и философии науки . doi :10.1016/j.shpsc.2016.12.005.
  18. ^ Купер, Адам (1996). Антропология и антропологи: современная британская школа . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-11895-8.
  19. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2011). «Почему люди рассуждают? Аргументы в пользу аргументативной теории». Поведенческие и мозговые науки . 34 (2): 57–74. doi :10.1017/S0140525X10000968. PMID  21447233. S2CID  5669039.
  20. ^ Мерсье, Хьюго; Спербер, Дэн (2017). Загадка разума . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36830-9.
  21. ^ "ICCI - The Institute". Международный институт познания и культуры. Архивировано из оригинала 13 декабря 2010 года . Получено 3 марта 2011 года .
  22. ^ "British Academy - Fellowship Directory". Архивировано из оригинала 6 июня 2011 г. Получено 3 марта 2011 г.
  23. ^ "Дэн Спербер, первый лауреат премии Клода Леви-Стросса" . Министерство высшего образования и исследований (MESR) . Проверено 3 марта 2011 г.

Внешние ссылки