Святая Вера или Святая Вера Конкская ( лат . Sancta Fides ; фр . Sainte Foy ; исп . Santa Fe ) — святая , которая, как говорят, была девушкой или молодой женщиной из Ажена в Аквитании . Легенда о ней повествует о том, как она была арестована во время гонений на христиан Римской империей и отказалась приносить языческие жертвы. Святая Вера была замучена до смерти раскаленной жаровней . Иногда говорят, что ее смерть наступила в 287 или 290 году, иногда во время масштабных гонений Диоклетиана, начавшихся в 303 году. В мартирологах она упоминается как «Святая Вера, Дева и мученица» .
Центр ее почитания был перенесен в аббатство Сент-Фуа в Конке , куда ее мощи прибыли в IX веке, будучи украденными из Ажена монахом из близлежащего аббатства в Конке.
Существует ряд легенд о Вере, и ее путали с тремя легендарными сестрами, известными как Вера, Надежда и Милосердие . [2] Она записана в Martyrologium Hieronymianum под 6 октября, но дата ее смерти не указана. [3] Passio , ныне утерянная, когда-то существовала и появляется в обобщенном виде в мартирологе девятого века Флора Лионского . [3] [ 4] Ее легенды изображают ее как покровительницу, которая могла выступить против тех, кто давал лишь небольшие пожертвования ее церкви в Конке . [2]
Считается, что святая Вера, молодая девушка из Ажена , была замучена в конце третьего или начале четвертого века, [4] когда ее пытали обнаженной над жаровней . [5] Первое сохранившееся упоминание о мученичестве Веры существует в рукописной копии конца шестого века мартиролога Иеронима , который умер в 420 году, в которой ее праздник указан как 6 октября. [4] Мученичество Веры было позже описано в Passio в середине девятого века. [4]
Ее популярная агиография Liber miraculorum sancte Fidis [ 6], приписываемая церковнику Бернарду Анжерскому (составленная между ок. 1013 и после 1020 годами), называет чудеса, связанные с верой, joca — по-латыни «трюки» или «шутки», те, которые «местные жители называют шутками Сент-Фуа, так крестьяне понимают такие вещи». [7] Одной из таких шуток была следующая история: местный кастелян держит кольцо, которое его умирающая жена обещала святому. Кастелян, которого зовут Острин, однако, использует кольцо, чтобы жениться на своей второй жене. Святая Вера заставляет палец второй жены распухнуть от невыносимой боли. Острин и его новая жена посещают святилище святой, и на третью ночь, «когда опечаленная женщина случайно высморкалась, кольцо слетело, не повредив ее пальцев, как будто его бросили из сильнейшего осадного орудия , и резко ударилось о мостовую на большом расстоянии». [8] Она также была известна тем, что возвращала глаза и зрение тем, кто их потерял, будучи верным ей, часто лишая их зрения, когда они становились высокомерными. [9]
Песнь Санта-Фе , восхваляющая Святую Веру в 593 восьмисложных строках, является самым ранним известным письменным произведением на каталонском языке , составленным во время правления Рамона Беренгера I, графа Барселоны , между 1054 и 1076 годами (часто датируется ок. 1070 [10] ). Она была основана в первую очередь на ныне утерянном латинском Passio sanctorum Fidis et Caprisii . [11]
Жизнь и мученичество святой Веры были изложены в нескольких других стихотворных повествованиях и мартирологах. Французское стихотворное повествование о святой Вере, La Vie de Sainte Foy , было написано Симоном Уолсингемом, монахом в аббатстве Бери-Сент-Эдмундс, на основе латинских источников. [12]
В XII веке [13] культ Веры (т. е. преданность и религиозные обряды, связанные с ней) [14] был объединен с культом Капрасия Аженского (Caprais) и Альберты Аженской , оба связаны с Аженом [15] Культ Капрасия, в свою очередь, был объединен с культом Прима и Фелициана , которых называют братьями Капрасия. [16] В стихотворном повествовании XII века Саймона Уолсингема о жизни святой Веры, La Vie de Sainte Foy , Dacian, Caprais и Primus and Felician, фигурируют в значительной степени. [17]
Одна легенда, пересказанная в La Vie de Sainte Foy Симоном Уолсингемским в XII веке, гласит, что во время преследований христиан префектом Дакианом Капрасий бежал в Мон-Сен-Венсан, близ Ажена. Он наблюдал за казнью Веры с вершины холма. Капрасий был приговорен к смерти, и на пути к казни к нему присоединились Альберта, сестра Веры (также идентифицированная как мать Капрасия [16] ), и два брата, по имени Примус и Фелициан. Все четверо были обезглавлены .
.jpg/1280px-Statue_reliquaire_de_Sainte_Foy_de_Conques_(cropped).jpg)
В пятом веке Дульсиций, епископ Ажена , приказал построить базилику, посвященную ей, позже восстановленную в VIII веке и расширенную в XV веке. Она была снесена в 1892 году из-за городского планирования в Ажене. [3]
Центром ее культа была не базилика, а аббатская церковь Сен-Фуа в Конке. [3] В 866 году ее останки были перенесены в Конк , который находился на паломническом пути в Компостелу . Ее культ, сосредоточенный в аббатстве Сен-Фуа в Конке, распространился по паломническим путям на Пути Святого Иакова — и за его пределами, поскольку ее культ стал популярен в Англии , Италии и Южной Америке . [2] Около 1105 года в Хоршеме , деревне в Норфолке , Робертом и Сибил Фицвальтер был возведен монастырь, посвященный Святой Вере , в котором сохранились фрески Святой Веры, обнаруженные в 1969 году скрытыми за стеной трапезной. [14]
Позолоченный реликварий в Конке был описан в « Книге чудес Сент-Фуа» Бернара Анжерского , около 1010 года. « Книга чудес Сент-Фуа» Бернара Анжерского дает проницательное свидетельство его реакции на Сент-Фуа как средневекового священнослужителя и его двойственного отношения к реликвариям в целом. Его отношение изменилось, когда он стал свидетелем «экономически заряженного [чуда]», в котором другой священнослужитель, Одальрик, утверждал, что был избит Сент-Фуа. Таким образом, Бернар Анжерский считал, что Сент-Фуа наказывает неверующих, и, несмотря на предыдущие нападения на статую, он оправдывал свою новообретенную преданность, заявляя, что идол был «средством передвижения к святому, а не самим святым». [18] С тех пор он неоднократно адаптировался и обогащался, вплоть до девятнадцатого века. Сама голова, сделанная из другого золота, нежели тело, — которое сделано из тонких пластин на тисовом дереве — была предварительно идентифицирована как императорский портрет Поздней Римской империи . Томас Ховинг , бывший директор Метрополитен -музея , также выдвинул теорию о том, что золотое лицо в натуральную величину является портретом или посмертной маской Карла Великого . [ 19]
Часть ее мощей была перенесена в монастырь Сант-Кугат в Каталонии в 1365 году. Однако реликварий можно увидеть в аббатстве Конк во Франции. [1] Важные церкви были также посвящены ей в Конш-ан-Уш в Нормандии и в Селестате в Эльзасе (см. Церковь Святой Веры, Селестат ). [3] [20]
Вариант перевода на английский язык доступен в нижней части веб-страницы
На самом деле существует два портрета Карла Великого. Один из них — маленькая бронзовая в Лувре, изображающая императора на коне. Другой, в натуральную величину и, возможно, посмертная маска, — это золотое лицо на реликварии Сент-Фуа в сокровищнице Конка. Последний обычно называют, хотя и неточно, позднеримской головой. Но следы характерной короны Карла Великого легко увидеть, когда голова снимается с тела реликвария. Во время подготовки выставки Les Fastes du Gothique в Лувре в 1960-х годах я имел удовольствие разобрать Сент-Фуа и заметил характерные детали.
Медиа из Commons
Ресурсы из Викиверситета