Вильгельм Штекель ( нем. Wilhelm Stekel [ˈʃteːkəl] ; 18 марта 1868 — 25 июня 1940) был австрийским врачом и психологом , который стал одним из самых ранних последователей Зигмунда Фрейда и был однажды описан как «самый выдающийся ученик Фрейда». [1] По словам Эрнеста Джонса , «Штекелю может быть оказана честь, вместе с Фрейдом, основать первое психоаналитическое общество». [2] Однако фраза, использованная Фрейдом в письме к Штекелю, «Психологическое общество, основанное вами», предполагает, что инициатива была полностью исходить от Штекеля. [3] Джонс также писал о Штекеле, что он был «естественно одаренным психологом с необычным талантом к обнаружению вытесненного материала». Позже Фрейд и Штекель поссорились, и в ноябре 1912 года Фрейд объявил, что «Штекель идет своим путем». [4] Письмо Фрейда Штекелю от января 1924 года указывает на то, что размолвка произошла на межличностных, а не теоретических основаниях, и что в какой-то момент Фрейд стал невысокого мнения о своем бывшем коллеге. Он писал: «Я... противоречу вашему часто повторяемому утверждению, что вы были отвергнуты мной из-за научных разногласий. Это звучит довольно хорошо на публике, но это не соответствует истине. Это были исключительно ваши личные качества — обычно описываемые как характер и поведение — которые сделали сотрудничество с вами невозможным для моих друзей и меня». [5] Работы Штекеля переведены и опубликованы на многих языках.
Штекель родился в еврейской семье в 1868 году в Боянах (идиш Боян), Буковина , тогда восточная провинция Австро-Венгерской империи, но теперь разделенная между Украиной на севере и Румынией на юге. Его родители, которые были смешанного ашкеназского и сефардского происхождения, были относительно бедны, что ограничивало его жизненный выбор. Однако тот факт, что он позже использовал «Боян» как один из своих псевдонимов, похоже, подтверждает его собственный рассказ о счастливом детстве. Его родители записали его в протестантскую школу. [6]
После неудачного ученичества у сапожника он завершил свое образование, поступив в вуз в 1887 году. Затем он поступил на службу «добровольцем на один год» в 9-ю роту Императорского пехотного полка принца Евгения № 41 в Черновцах [сегодняшние Черновцы, Украина]. По этой схеме он не был обязан проходить военную службу до 1890 года, после завершения первой части своего медицинского обучения. Поэтому он был свободен поступить в Венский университет в 1887 году и учился у выдающегося сексолога Рихарда фон Крафт-Эбинга , Теодора Мейнерта , Эмиля Цукеркандля (чей сын позже женился на дочери Штекеля, Гертруде), Эрнста Вильгельма фон Брюкке , Германа Нотнагеля и Макса Кассовица.
С 1886 по 1896 год Фрейд возглавлял неврологическое отделение в «1-м государственном институте для больных детей» (также известном как Институт Кассовица), директором которого Кассовиц был с 1882 года. Поскольку Штекель работал в этом институте в летний семестр 1891 года, кажется вероятным, что он уже тогда знал о Фрейде, а возможно, его также познакомил с ним один из основателей Психологического общества «Среда» Макс Кахане, который также там работал.
В 1890 году Штекель завершил первые шесть месяцев обязательной военной подготовки, которую он описал как «самый неприятный период в своей жизни». Несомненно, отчасти из-за этого опыта в 1891 году Штекель посетил Международный съезд пацифистов в Берне, финансируемый известной активисткой движения за мир Бертой фон Зуттнер , и основал университетский клуб пацифистов, поддерживаемый не только фон Зуттнер, но и Крафт-Эбингом.
Тем не менее, он был в таком финансовом затруднении, что по настоянию своей семьи подал заявку на военную стипендию. Это обязывало его еще на шесть лет службы в армии, а также запрещало ему жениться до освобождения в 1897 году. Однако ему удалось, намеренно провалив экзамен и воспользовавшись лазейкой в правилах, добиться освобождения в 1894 году.
После этого Штекель открыл успешную врачебную практику, а в качестве побочного занятия, следуя примеру своего старшего брата, журналиста Морица Штекеля, писал статьи и брошюры, освещающие вопросы, связанные со здоровьем и болезнями. В 1895 году Штекель написал статью «Половой акт в детстве», которую Фрейд процитировал в статье «Этиология истерии» в 1896 году. В том же году Штекель процитировал Фрейда в статье о мигрени, которая, однако, появилась только в 1897 году. [7]
Штекель написал книгу под названием «Автоэротизм: психиатрическое исследование онанизма и невроза» , впервые опубликованную на английском языке в 1950 году. Ему также приписывают введение термина «парафилия» вместо «извращение» . [8] Он анализировал, среди прочих, психоаналитиков Отто Гросса и А. С. Нила , а также первого биографа Фрейда Фрица Виттельса . В своей биографии Фрейда 1924 года Виттельс выразил свое восхищение Штекелем, к школе которого он в то время принадлежал. Это раздражало Фрейда, который написал на полях экземпляра книги, которую Виттельс послал ему, «Zu viel Stekel» (Слишком много Штекеля). Гораздо позже Виттельс, который к тому времени вернулся в лоно Фрейда, все еще хвалил «странную легкость понимания» Штекеля, но заметил: «Проблема анализа Штекеля заключалась в том, что он почти неизменно заходил в тупик, когда так называемый негативный перенос становился сильнее». [9] Автобиография Штекеля была опубликована посмертно на английском языке в 1950 году.
Штекель внес значительный вклад в символизм сновидений, «о чем свидетельствуют последующие издания « Толкования сновидений », в которых явно признаётся долг Фрейда перед Штекелем»: [10] «работы Вильгельма Штекеля и других... с тех пор научили меня более верно оценивать степень и важность символизма в сновидениях». [11]
Рассматривая навязчивые сомнения, Штекель сказал:
В тревоге либидо трансформируется в органические и соматические симптомы; в сомнении либидо трансформируется в интеллектуальные симптомы. Чем более интеллектуален человек, тем больше будет сомнительный компонент трансформированных сил. Сомнение становится удовольствием, сублимированным как интеллектуальное достижение. [12]
Штекель написал одно из трех ранних «Психоаналитических исследований психической импотенции», на которые Фрейд отозвался с одобрением: «Фрейд написал предисловие к книге Штекеля». [13] С этим может быть связана «разработка Штекелем идеи о том, что у каждого человека, и в частности у невротиков, есть особая форма сексуального удовлетворения, которая является единственно адекватной». [14]
Фрейд приписывал Штекелю потенциального предшественника, когда размышлял о возможности того, что (для обсессивных невротиков) «в порядке развития ненависть является предшественником любви. Возможно, в этом смысл утверждения Штекеля (1911 [ Die Sprache des Traumes ], 536), которое в то время я находил непонятным, о том, что ненависть, а не любовь, является первичной эмоциональной связью между людьми». [15] Эту же работу приписывает Отто Фенихель, устанавливающий «символическое значение правого и левого... правое означает правильное , а левое означает неправильное ». [16] Менее лестно Фенихель также связывал ее со «сравнительно большой школой псевдоанализа, которая считала, что пациента следует «бомбардировать» «глубокими интерпретациями»» [17] сомнительная дань ранним последователям Штекеля после его разрыва с Фрейдом.
Штекель противопоставлял то, что он называл «нормальными фетишами», экстремальным интересам: «Они становятся патологическими только тогда, когда отодвигают весь объект любви на задний план и сами присваивают себе функцию объекта любви, например, когда любовник удовлетворяется обладанием женской туфлей и считает саму женщину второстепенной или даже мешающей и излишней» (стр. 3). [8] Штекель также иначе, чем Фрейд, относится к проблеме извращений. Многие извращения являются защитными механизмами (Schutzbauten) морального «я»; они представляют собой скрытые формы аскетизма. Для Фрейда первичный сексуальный выброс означал здоровье, в то время как неврозы возникали из-за подавления сексуальных влечений. Штекель, с другой стороны, указывает на значение подавленного религиозного «я» в неврозах и указывает, что помимо типа подавленной сексуальности существует также тип подавленной морали. Этот тип создается в условиях сексуальной распущенности, одновременно выступая против этого время. В последнем случае «Штекель считает, что фетишизм — это бессознательная религия пациента». [18] «Нормальные» фетиши для Штекеля вносили более широкий вклад в выбор образа жизни: таким образом, «выбор призвания был на самом деле попыткой разрешить психические конфликты путем их вытеснения», так что врачи для Штекеля были «вуайеристами, которые перенесли свой первоначальный сексуальный поток в искусство диагностики». [19]
Жалуясь на склонность Фрейда к нескромности, Эрнест Джонс писал, что тот рассказал ему «природу сексуального извращения Штекеля, чего ему не следовало бы делать и о чем я никогда никому не рассказывал». [20] «Развитие Штекелем идеи о том, что каждый человек, и в частности каждый невротик, имеет особую форму сексуального удовлетворения, которая единственно адекватна» [21] , таким образом, могло быть основано на личном опыте.
О садомазохизме : «Штекель описал сущность садомазохистского акта как унижение» [22] .
В работе «Я и Оно» Фрейд писал о «высокопарой фразе «всякий страх в конечном итоге есть страх смерти»», связанной со Штекелем (1908), что она «едва ли имеет какой-либо смысл и, во всяком случае, не может быть оправдана» [23] , что, возможно, свидетельствует (как и в случае с психической импотенцией и любовью/ненавистью) о его продолжающейся вовлеченности в мысли о своем бывшем партнере.
Штекель «был также новатором в технике... разработав форму краткосрочной терапии, называемую активным анализом, которая имеет много общего с некоторыми современными формами консультирования и терапии» [24] .
Штекель утверждал, что «в каждом ребенке дремал творческий художник». [25] Однако в связи с психоаналитическим исследованием корней искусства он подчеркивал, что «... фрейдистская интерпретация, как бы далеко она ни заходила, никогда не предлагает даже самого грубого критерия «художественного» совершенства... мы исследуем только импульс, который движет людьми к творчеству». [26] Анализируя сны как художников, так и нехудожников, Штекель указывал, что «на уровне создания символов поэт ничем не отличается от самой прозаической души... Разве не примечательно, что великий поэт Гете и неизвестная маленькая женщина... должны были построить такие похожие сны?». [27]
Штекель был дважды женат и имел двоих детей. [28] Штекель покончил жизнь самоубийством в Кенсингтоне, приняв смертельную дозу аспирина , «чтобы прекратить боль в простате и диабетическую гангрену ». [29] Он умер в доме 34–37 Пембридж Гарденс, Кенсингтон , Лондон W2, оставив скромное поместье стоимостью 2430 фунтов стерлингов. [30] Его останки были кремированы в крематории Голдерс Грин 29 июня 1940 года. Его прах покоится в секции 3-V Сада памяти, но мемориала там нет. [31] [ нужна страница ]
Автобиография Штекеля была опубликована посмертно, под редакцией его бывшего личного помощника Эмиля Гутхейля и его жены Хильды Биндер Штекель. [32] Его вдова умерла в 1969 году. [33]
Биографический отчет о жизни Штекеля появился в книге «Само-маргинализация Вильгельма Штекеля» (2007) Яапа Боса и Леендерта Грунендайка, которая также включает его переписку с Зигмундом Фрейдом. См. также Л. Мекаччи, «Оговорки по Фрейду: жертвы психоанализа от Человека-волка до Мэрилин Монро» , Vagabond Voices 2009, стр. 101
Цитаты, связанные с Вильгельмом Штекелем в Wikiquote