Теодор Джордж Генри Стрелов (6 июня 1908 — 3 октября 1978) — австралийский антрополог и лингвист. Он изучал аборигенов Австралии Аррернте (Аранда, Арунта) и их язык в Центральной Австралии .
Отец Штрелова был Карл Штрелов , лютеранский пастор и суперинтендант с 1896 года миссии Германсбург , к юго-западу от Алис-Спрингс на реке Финке . (Карл был также одаренным лингвистом , который изучал и документировал местные языки, а Тед позже развивал его работу.) Штрелов родился на месяц раньше срока в Германсбурге, родное название места было Нтария . [1] [a] Он воспитывался на трех языках , разговаривая, в дополнение к английскому, также на аррернте с аборигенскими служанками и местными детьми, и на немецком со своей ближайшей семьей. [3] После семейного визита в Германию , когда ему было три года (1911), он вернулся со своими родителями и рос отдельно от своих четырех старших братьев и сестры, Фредерика, Карла, Рудольфа, Германа и Марты, [4] которые выросли в Германии. Он изучал латынь и греческий языки в рамках своей школьной программы . [5]
Когда Штрелову было 14 лет, его властный и харизматичный отец заболел водянкой , и история транспортировки его умирающего отца на станцию, где была доступна медицинская помощь, была упомянута в книге Штрелова « Путешествие в Подкову» . Трагическая смерть отца оставила след в жизни Штрелова. [6] Он покинул Германсбург, чтобы получить среднее образование в Иммануэль-колледже , школе-интернате для сельских мальчиков немецкого происхождения в Аделаиде . [7] Он был лучшим в штате по латыни, греческому и немецкому языкам на выпускных экзаменах в 1926 году и, таким образом, выиграл государственную стипендию для обучения в Университете Аделаиды . [8]
В университете Штрелов в конечном итоге поступил на совместный курс по классике и английскому языку , который окончил в 1931 году с отличием по обоим предметам. [9] [b]
При поддержке своего наставника, а также А. П. Элкина и Нормана Тиндейла , Штрелов получил исследовательский грант от Австралийского национального исследовательского совета на изучение культуры аррернте и с этой целью вернулся в свою родную Центральную Австралию , которая была поражена четырьмя годами засухи и болезни, унесшей жизни многих людей и опустошившей землю от дикой природы . [11] Племена Центральной Австралии уже стали объектом всемирного интереса благодаря совместной работе по разведке и этнографическому исследованию, предпринятой Болдуином Спенсером и Фрэнком Гилленом , чьи исследования оказали заметное влияние как на социологическую , так и на антропологическую теорию в работах Эмиля Дюркгейма и Джеймса Г. Фрейзера , а также на психоанализ в тезисе, предложенном Зигмундом Фрейдом в его «Тотеме и табу» . Один из учеников Фрейда, Геза Рохейм , фактически проводил полевые исследования , находясь в Германсбурге среди аррернте в 1929 году. [12]
Его первыми основными информаторами, пожилыми и полностью инициированными людьми, были Гурра из северного Аррернте, а также Нжития и Макаринджа из Подковы Бенд, [13] позже к ним присоединились Раувирака, Макаринджа, Колбаринья, [14] Утнадата и Наматжира, отец знаменитого художника с таким же именем . [15] Микки Гурра (Тжентермана), [16] его самый ранний информатор и последний из ингката или церемониальных вождей [c] центра тотема бандикутов , известного как Илбалинтджа , признался Штрелову в мае 1933 года, что ни у него, ни у кого-либо из других стариков нет сыновей или внуков, достаточно ответственных, чтобы доверить им секреты их священных предметов ( тжурунга ) (многие из которых продавались за еду и табак, поскольку местная культура разрушалась), [19] вместе с сопровождающими их песнопениями и церемониями. [20] Они беспокоились, что все их секреты умрут вместе с ними. Некоторые, такие как Раувирака, доверили Штрелову свои тайные знания и даже свои имена, доверив ему сохранение подробностей всех их священных знаний и обрядов. [21] Он считался членом народа Аррернте, благодаря его ритуальному принятию племенем.
В последующие два года, пройдя более 7000 изнурительных миль пустыни, чтобы стать свидетелем и записать обычаи аборигенов, Штрелов стал свидетелем и записал около 166 священных церемоний, связанных с тотемическими актами, [22] большинство из которых больше не практикуются. Его академический статус укрепился с публикацией « Традиций аранда» (1947). Эта работа была собрана в 1934 году, но Штрелов откладывал публикацию, пока все его информаторы не умерли.
Вскоре после этого, в 1949 году, он получил стипендию ANU , которая, хотя, как он вскоре узнал, не несла с собой никаких перспектив для академической карьеры в Канберре , позволила ему завершить дальнейшее обучение в этой области и отправиться в Англию для исследований. Его пребывание оставило его разочарованным, как Англией, так и многими ее ведущими антропологами, такими как Рэймонд Фирт и Дж. Р. Фирт , которые, по его мнению, не оказали ему поддержки и интереса, необходимых для его исследований, поскольку они критиковали его за отсутствие формальных антропологических полномочий. Он совершил поездку по континенту и читал лекции, с большим успехом, во Франции и Германии, и встретился со своими братьями, сестрами и матерью в Баварии . [23]
Он получил признание за лингвистическую работу, которую начал его отец. После войны, в 1946 году, он был назначен преподавателем английского языка и лингвистики, а затем доцентом лингвистики в Университете Аделаиды в 1954 году, [24] и стал полным профессором, когда в 1970 году ему была предоставлена персональная кафедра лингвистики . [25] Он был членом-корреспондентом Австралийской академии гуманитарных наук в 1969 году. [26] В 1978 году Штрелов получил почетную докторскую степень от факультета гуманитарных наук в Университете Уппсалы , Швеция . [27]
В 1958 году девятилетняя девочка Мэри Хэттэм была найдена изнасилованной и убитой на пляже в Седуне . Впоследствии полиция арестовала за это преступление аборигена Руперта Макса Стюарта . Стюарт был признан виновным и приговорен к смертной казни в конце апреля 1959 года. Дело быстро приобрело характер громких дел, поскольку группы по защите гражданских прав подвергли сомнению доказательства, основанные исключительно на признании, сделанном полиции, которое, как утверждали обвинение и офицеры, было записано слово в слово. Приговор был обжалован , передан в Высокий суд и Тайный совет в Лондоне и завершился рассмотрением Королевской комиссии .
Участие Штрелова произошло после того, как католический священник , убежденный в невиновности Стюарта, попросил его вынести обоснованное суждение о языке доказательств, на основании которых был осужден абориген. [28] Как выяснилось, Штрелов во время своей службы в патрульной службе в Джей-Крик знал как деда Стюарта, Тома Льонгу, так и самого Стюарта. Льонга был его надежным спутником во многих длительных путешествиях по пустыням Центральной Австралии. [29] За четыре дня до назначенного повешения Штрелов вместе с католическим капелланом допросил Стюарта в тюрьме Ятала . [30] В ходе последующего процесса пересмотра Штрелов несколько раз давал показания о том, что он считал несовместимостью английского языка признания и диалекта , который использовал Стюарт. Знакомый с белыми мужчинами в Центре, которые насиловали девочек-аборигенок того возраста, [31] Штрелов не считал, что это преступление соответствует поведению аборигенов. [32] Приговор Стюарту был оставлен в силе, но он избежал смертной казни . [33]
В ноябре 1971 года, после многих лет трудностей, также из-за специальных шрифтов, необходимых для воспроизведения его текста, он опубликовал Песни Центральной Австралии , монументальное исследование церемониальной поэзии племен Аррернте. Хотя в TLS его отозвали снисходительно враждебно, австралийские эксперты, такие как А. П. Элкин, назвали его одной из трех самых значительных книг, когда-либо опубликованных по австралийской антропологии. [34]
Последние три десятилетия его жизни периодически беспокоил вопрос о праве собственности и хранении объектов, а также записей об аборигенах, которые он собрал во время своей полевой работы за долгую карьеру. Правительство и два университета, которые субсидировали его труды, и, ближе к концу, молодое поколение людей Аранда в Совете по правам на землю [35] считали, что они были надлежащими органами для того, чтобы взять на себя заботу и размещение этого обширного материала. Штрелов чувствовал личную ответственность за этот материал, как человек, которому поколение старейшин доверило исключительно мифы и песни, их тайные знания и церемониальные артефакты, и держал обиду на то, что он считал жалким обращением, которое он получил при жизни от истеблишмента. Он ставил сложные и строгие условия в ходе многих переговоров, и когда вопрос дошел до критической точки, решил завещать свою частную коллекцию своей новой семье, которая разместит и сохранит ее в своем собственном доме. [36] Штрелов оправдывал свое удержание этих объектов личными расходами, которые он понес, и тем фактом, как он настаивал, что они были официально переданы ему на попечение в ходе «церемоний сдачи». [35]
В очевидном парадоксе, как только лютеранская миссия в Германсбурге обрела достаточно доверия к христианизированному местному сообществу, чтобы предоставить им автономию и уступить церковную аренду на этой территории их аборигенной общине, многие местные аборигены уехали, заявили о своих правах tjurunga на землю и начали заново праздновать старые церемонии. Во время своего последнего возвращения в этот район он был удивлен, обнаружив, что его «близнец», Густав Мальбунка, который когда-то спас ему жизнь и который не только отказался от своей культуры, но и стал евангельским проповедником , был способен петь стихи tjilpa ( тотемный куолл ), которые когда-то составляли ключевую часть ритуалов, которые Штрелов считал исчезнувшими. Культура, даже среди обращенных в христианство, тайно передавалась. [37]
Штрелов умер от сердечного приступа в 1978 году, как раз перед открытием выставки своей коллекции артефактов, во время беседы с судьей Кирби и его другом и коллегой Рональдом Берндтом о вымирании билби ( ключевого животного в ритуале бандикута) из-за завезенных кроликов, метафора того, что происходило с аборигенами и их культурой с распространением белой цивилизации. [38] Он был кремирован. Его карьера и его роль хранителя секретов аборигенов были омрачены противоречиями. [39]
Спустя десятилетие переговоры между его вдовой и правительством Северной территории привели к завершению покупки большей части коллекции в 1987 году. Джон Мортон описал ее как содержащую «около „700 объектов“ (в основном тайных и священных), „15 километров кинопленки, 7000 слайдов, тысячи страниц генеалогических записей, мифов, звукозаписей“ и „42 дневника“, а также „картины, письма, карты“ и „библиотеку из 1000 томов“».
Исследовательский центр Стрелоу в Алис-Спрингс был создан для сохранения и публичного показа этих работ. [40] К коллекции часто обращаются представители народа аррернте, а также другие группы аборигенов Центральной Австралии. Современный антрополог Джейсон Гибсон показал, как коллекция Стрелоу активно используется и интерпретируется потомками общин аррернте и анматьерр. Он также записал, как некоторые старшие мужчины помнят и уважают Стрелоу как «церемониального человека», в то время как другие чувствуют себя преданными из-за использования им их церемониального материала. [41]
Он женился дважды: на Берте Джеймс в Проспекте , Аделаида, 21 декабря 1935 года, от которой у него было трое детей: Тео, Ширли и Джон, и на Кэтлин Стюарт в 1972 году, от которой у него родился сын Карл. [ необходима цитата ]