Субуд (произносится [ˈsʊbʊd] ) — международное межконфессиональное духовное движение, которое зародилось в Индонезии в 1920-х годах и было основано Мухаммадом Субухом Сумохадивиджойо (1901–1987). [примечание 1] Основой Субуда является духовное упражнение, называемое латихан кедживаан , которое, по словам Мухаммада Субуха, представляет собой руководство «Силы Бога» или «Великой жизненной силы».
Субух утверждал, что Субуд не является ни новым учением, ни религией. Скорее, он предположил, что в результате следования внутреннему руководству латихана члены могут быть направлены к религии, которая подходит им, будь то христианство, иудаизм, ислам, индуизм, буддизм и т. д. Хотя следование религии может обеспечить дисциплину, которая может быть ценной для внутреннего развития члена, не обязательно следовать религии, чтобы быть в Субуде и выполнять латихан.
Группы Субуда существуют примерно в 83 странах, а общее число членов по всему миру в 2023 году составило около 10 000 человек. [1]
Название «Субуд» представляет собой аббревиатуру, образованную от трех яванских слов: Susila Budhi Dharma , которые произошли от санскритских терминов suśīla (добродушный), buddhi и dharma . [2]
Исходные санскритские корневые слова определяются иначе, чем указывает Пак Субух:
санскрит
Пак Субух дает следующие определения: [4]
Мухаммад Субух Сумохадивиджойо объяснил в беседах с членами Субуда, что в 1925 году он гулял поздно ночью, когда у него случился неожиданный и необычный опыт. Он сказал, что обнаружил себя окутанным ярким светом, и поднял глаза, чтобы увидеть то, что казалось солнцем, падающим прямо на его тело, и он подумал, что у него сердечный приступ. Он сказал, что пошел прямо домой, лег на кровать и приготовился умереть с чувством, что, возможно, пришло его время, и что он не может с этим бороться, поэтому он предался Богу.
Однако, согласно истории, вместо того, чтобы умереть, он был побужден изнутри встать и выполнить движения, похожие на его обычную мусульманскую молитву. Казалось, что он двигался не по своей собственной воле; но был направлен тем, что он интерпретировал как силу Бога. По сообщениям, такой же опыт случался с ним в течение нескольких часов каждую ночь в течение периода около 1000 дней, в течение которых он мало спал, но мог продолжать работать полный рабочий день. Он сказал, что испытал своего рода «внутреннее обучение», посредством которого ему было дано спонтанно понять множество вещей.
По мере того, как эти переживания продолжались, Пак Субух объяснил, что он обрел спонтанное понимание людей и ситуаций, которого у него не было раньше. Около 1933 года, как он сообщил, он получил, что если другие люди физически находились рядом с ним, когда он находился в состоянии «латихана», то опыт начинался и у них. Когда ему было чуть за тридцать, репутация Пака Субуха как человека с духовным пониманием, по-видимому, росла, и люди приходили к нему, чтобы «открыться». Они, в свою очередь, могли открывать других, и именно так Субуд в конечном итоге распространился по всему миру.
В Джакарте Хусейн Рофе, английский лингвист, живший в Индонезии с 1950 года, встретил Пака Субуха. Рофе искал духовный путь и стал первым неиндонезийцем, открывшим Субуд. Субуд вышел за пределы Индонезии, когда Рофе посетил религиозный конгресс в Японии в 1954 году. Субуд впервые распространился на международном уровне в Японии, а затем в Гонконге и на Кипре. В 1957 году Рофе (который тогда был в Лондоне) предложил Паку Субуху посетить Великобританию. Пак Субух принял приглашение и посетил дом Джона Г. Беннетта в Кумб-Спрингс. Именно в это время многие британские последователи Георгия Гурджиева были посвящены в Субуд, включая самого Беннетта, хотя позже он покинул группу. В течение следующих 14 месяцев Пак Субух посетил много стран, прежде чем вернуться в Индонезию.
Символ Субуда был задуман Паком Субухом в 1959 году. Он состоит из семи концентрических кругов и семи спиц, которые в традиционном яванском мистицизме представляют семь жизненных сил, а также Великую жизненную силу, которая их соединяет. Каждый круг становится шире по мере удаления от центра, а каждая спица сужается по мере приближения к центру. Пространство между кругами остается постоянным.
Символ часто печатается в черно-белом варианте, когда цветная печать недоступна. При использовании цветов обычно круги и спицы золотые, а фон — темно-синий или черный. Однако символ иногда бывает синим на белом или белым на синем. Всемирная ассоциация Субуда зарегистрировала этот дизайн, а также название «Субуд» в качестве торговой, сервисной или коллективной знаковой марки во многих странах.
Ядром Субуда является опыт латихана . Пак Субух дает следующие описания Субуда : [4]
Это символ человека, который имеет спокойное и умиротворенное внутреннее чувство и который способен получить контакт с Великой Святой Жизненной Силой. Поскольку духовная тренировка ( латихан кедживаан ) Субуда свободна от влияния страстей, желаний и мышления и действительно пробуждена Силой Всемогущего Бога, целью Субуда является естественное совершенствование характера в соответствии с Волей Того, Кто его пробуждает, а именно: Всемогущего Бога. Также необходимо пояснить, что Субуд не является ни разновидностью религии, ни учением, а духовным опытом, пробужденным Силой Бога, ведущим к духовной реальности, свободной от влияния страстей, желаний и мышления.
Центральная практика Субуда — латихан кедживаан (буквально «духовное упражнение» или «тренировка духа» [5] ) или просто «латихан». Это упражнение не обдумывается, не изучается и не тренируется; оно уникально для каждого человека, и способность «получить» его передается в присутствии другого практикующего участника на «открытии» (см. ниже). Примерно два раза в неделю члены Субуда отправляются в местный центр, чтобы принять участие в групповом латихане, мужчины и женщины отдельно. [6] Опыт проходит в комнате или зале с открытым пространством. После периода сидения в тишине «помощник» (см. ниже) обычно просит участников встать и расслабиться, затем он объявляет о начале упражнения. [7] [8]
В практике упражнения участникам обычно советуют следовать «тому, что возникает изнутри», не ожидая ничего заранее. Им советуют не сосредотачиваться на каком-либо изображении или читать какую-либо мантру, а также не смешивать упражнение с другими видами деятельности, такими как медитация или употребление наркотиков, а просто намереваться предаться Божественному или трансцендентному добру или воле Бога. (Термин «Бог» используется здесь с широким и всеобъемлющим намерением. Человек волен заменять интерпретации, которые он чувствует более созвучными.) Не следует обращать внимания на других в комнате, каждый из которых выполняет свой собственный латихан. [8] Во время упражнения практикующие могут обнаружить, что с точки зрения физического и эмоционального выражения они непроизвольно двигаются, издают звуки, ходят, танцуют, прыгают, скачут, смеются, плачут или что-то еще. [1] [7] Опыт сильно различается у разных людей, но практикующий всегда полностью сознателен на протяжении всего упражнения и волен прекратить его в любой момент.
Многие члены Субуда считают, что этот опыт дает им что-то из того, что им сейчас нужно в жизни. Для некоторых латихан может показаться изначально связанным с «очищением», которое, возможно, впоследствии позволяет получить более глубокий опыт. Члены могут описывать свой латихан как оставляющий их чувствовать себя «очищенными», «сосредоточенными», «в мире» или «заряженными энергией». [8] Иногда говорят, что латихан «работает» 24 часа в сутки, а не только когда человек явно «делает» его. [9] Предположительно, регулярная практика латихана позволит людям испытать позитивное развитие в различных аспектах их повседневной жизни и бытия. Официальный сайт говорит об «углублении естественной связи с мудростью, высшим «я», божественным или Богом, в зависимости от предпочитаемой терминологии». (см. ссылки)
Хотя латихан можно практиковать в одиночку, членам рекомендуется регулярно, в идеале дважды в неделю, участвовать в групповом латихане. Когда участник наберется достаточно опыта, чтобы надежно чувствовать подходящее время для завершения своего сеанса латихана, он или она может добавить, возможно, еще один еженедельный сеанс латихана дома.
Хотя предложения основателя Субуда многими членами считаются ценными, нет необходимости верить во что-либо, и латихан открыт для людей всех вероисповеданий или неверующих. Субуд официально не поддерживает никакую доктрину относительно природы или преимуществ латихана.
«Открытие» относится к первому латихану человека, который специально организован для передачи «контакта», метафорически напоминающему пламя свечи, которое зажигает новую свечу без какой-либо разницы в качестве пламени. Только после формального процесса открытия, в большинстве случаев, человек может получить для себя, и затем приглашается к участию в групповом латихане. Во время открытия человека сопровождает один или несколько опытных членов, называемых «помощниками», и его просят просто встать и расслабиться с помощниками, стоящими рядом. Простое утверждение или согласованный набор «открывающих слов» зачитывается одним из помощников, который подтверждает желание человека получить контакт. Затем помощники начинают упражнение, как они это обычно делают. Контакт передается новому члену без усилий или намерения со стороны кого-либо из присутствующих. Это момент первой связи человека с латиханом кедживаан Субуда.
Тестирование — это особый вид латихана, направленный на получение руководства или понимания по определенному вопросу. Некоторые вопросы или просьбы о разъяснении принимаются, а затем упражнение выполняется с открытостью к вопросу. Первоначальное слово для тестирования, которое использовал Мухаммад Субух, было «terimah», что на индонезийском означает «получение». Многие люди, которые практикуют латихан в течение некоторого времени, утверждают, что могут распознавать указания или интуицию «из своего внутреннего чувства» в ответ на задаваемые вопросы.
Такие указания могут принимать различные формы, включая звуки, видения, вибрации и/или спонтанные физические движения, похожие на те, что испытываются в обычном латихане, хотя, возможно, и более интенсивные. Однако, похоже, что такие указания часто не поддаются интеллектуальному анализу и что предполагаемое руководство может быть затемнено или искажено умственными или эмоциональными установками присутствующих. Тестирование обычно рассматривается как инструмент, помогающий прояснить проблемы в настоящем, но может привести к путанице, если рассматривать его как своего рода гадание. Тем не менее, многие члены Субуда утверждают, что получают пользу от тестирования с точки зрения решения проблем.
Тестирование обычно используется для помощи в выборе помощников, а часто и членов комитета, во всей Всемирной Ассоциации Субуда. Книга Пака Субуха « Сусила Будхи Дхарма » приводит примеры ситуаций, в которых тестирование может быть полезным, включая самообучение в применении любых преимуществ латихана на практике. (В книге Мухаммада Субуха « Сусила Будхи Дхарма », написанной в 1952 году, тестирование всегда упоминается как «чувство» или «получение». Впервые «тестирование» было названо так в 1957 году Джоном Г. Беннеттом .)
Отдельные члены Субуда часто добровольно принимают участие в периодическом посте, как рекомендовал Пак Субух. Каждый год некоторые члены постятся в то же время, что и мусульманский пост Рамадана, который Пак Субух, сам мусульманин, утверждал, что он подходит для немусульман. Другие постятся во время Великого поста или просто на регулярной, частной основе. В этом контексте пост рассматривается многими членами Субуда как духовно назидательный, хотя его практика не ожидается.
Пак Субух давал советы и указания в своих беседах, чтобы направлять членов по мере углубления их латихана. Хотя в целом в практике латихана нет никаких правил, те, кто не является членами, не могут посещать упражнения латихана без предварительного получения контакта, упомянутого выше, известного как их открытие.
Основатель Субуда хотел, чтобы латихан был доступен людям всех культур, вероисповеданий и этнических групп. Уважение к разнообразию личного происхождения и уникальности каждого человека, а также общее отсутствие «нельзя» — это аспекты организации, которые привлекли многих ее членов.
Члены, желающие взять на себя организационную ответственность в Субуде, могут добровольно работать в качестве члена комитета или помощника. Каждая обязанность может выполняться на местном, региональном, национальном и международном уровнях. Члены часто переходят от одной обязанности к другой по мере необходимости.
Самая широкая организационная ответственность лежит на Всемирной ассоциации Субуда , которая организует Всемирный конгресс каждые четыре года и состоит из Всемирного совета Субуда, представителей Субуда от каждой страны и индивидуальных членов, которые желают участвовать, хотя голосовать могут только представители. Штаб-квартира международной организации переезжает в другую страну каждые четыре года.
На каждом уровне ассоциации есть члены, называемые «помощниками», чья роль заключается в координации времени группового латихана, наблюдении за открытием новых членов, общении с теми, кто интересуется латиханом, обсуждении проблем, связанных с латиханом, и иногда в удовлетворении потребностей в латихане изолированных или нездоровых членов Субуда. Помощники обычно выбираются из членов, которые готовы выполнять обязанности, и отбор, как правило, происходит путем тестирования. Ни в коем случае отбор не означает, что человек более духовно продвинут, чем член, который не является помощником.
Помощники существуют на местном, региональном (в некоторых странах), национальном и международном уровнях. Географический статус помощников связан с региональными или национальными вспомогательными обязанностями, которые они должны выполнять – в противном случае, нет географических ограничений на то, где помощник считается помощником. Например, местный помощник из Лондона, который едет в Джакарту, будет там рассматриваться как помощник и может проводить тестирование или участвовать в открытии нового члена так же, как и любой индонезийский помощник.
Обычно есть 18 международных помощников — девять мужчин и девять женщин. Три мужчины и три женщины назначаются на каждую из трех областей в Субуде:
Международные помощники являются членами Всемирного совета Субуда. Они служат на добровольной основе в течение четырехлетнего срока, который длится от Всемирного конгресса до Всемирного конгресса. Нет различия в ранге между местными, национальными или международными помощниками. Также нет разницы в статусе между помощниками, комитетом или членами. Быть помощником рассматривается не как талант, а как служебная роль.
Ибу Сити Рахаю Вирёхудойо — старшая дочь Пака Субуха. В своей речи, произнесенной 5 марта 2010 года на Национальном собрании в Семаранге, Индонезия, Ибу Сити Рахаю объясняет, как она стала «духовным наставником» Международного конгресса Субуда. [10]
В большинстве групп Субуда есть комитет, обычно включающий председателя, заместителя председателя, казначея и секретаря. Этот комитет отвечает за обеспечение места для группового латихана, коммуникации, бюджеты и поддержку совместных усилий членов местной группы. Подобная структура функционирует на региональном (в некоторых странах), национальном, зональном и международном уровнях.
Международным исполнительным органом является Международный комитет Субуда (ISC). Помимо обеспечения коммуникации, публикации, бюджетирования, архивирования и поддержки филиалов, он организует Всемирный конгресс каждые четыре года. Председатель ISC заседает во Всемирном совете Субуда.
В целях практической организационной структуры Ассоциация Субуда разделена на девять многонациональных зон, примерно следующим образом:
Каждая Зона имеет своих четырех представителей, которые являются голосующими членами Всемирного Совета Субуда. Они также служат волонтерами в течение четырехлетнего срока, как помощники. Они выбираются на Зональных собраниях.
Председатель Всемирной ассоциации Субуда избирается на четырехлетний срок от одного Всемирного конгресса до другого и является также председателем Всемирного совета Субуда. Всемирный совет Субуда отвечает за обеспечение выполнения решений, принятых на Всемирном конгрессе.
Филиалы Субуда (иногда называемые «крыльями») — это дочерние организации, которые сосредоточены на конкретных проектах на национальном или международном уровне. Они являются технически независимыми организациями, но имеют пересекающиеся советы попечителей. Они включают:
Некоторые председатели этих филиалов также являются членами Всемирного совета Субуда и избираются на четырехлетний срок.
Помимо вышеупомянутых филиалов, был создан фонд — Фонд Мухаммада Субуха (MSF), основная работа которого заключается в оказании помощи группам в приобретении собственных помещений для латихана.
Неформальные сети и группы по интересам, созданные членами организации, включают «Сеть мира», «Сеть духовной поддержки» (группа Yahoo) и несколько групп в Facebook.
Когда Субуд впервые распространился за пределами Индонезии, Пак Субух говорил в основном о духовных упражнениях. Он начал поощрять членов Субуда заниматься предпринимательством и жертвовать часть прибыли на благотворительные проекты и на поддержание организации Субуда. Он объяснил, что тот факт, что латихан «оживляет» физическое тело, указывает на то, что поклонение не нужно рассматривать так же узко, как молитву в местах поклонения; что обычная жизнь людей, когда они следуют и направляются Силой Бога, является продолжающимся поклонением, так что существует динамическое взаимодействие между «материальной» жизнью и «духовной» жизнью. Поэтому его поощрение членов Субуда заниматься предпринимательством рассматривается в контексте внедрения латихана в практику.
Членство открыто для любого человека старше 17 лет, независимо от его вероисповедания или отсутствия такового. (Как считал Пак Субух, латихан предназначен для «всего человечества».) Исключением является то, что человек, страдающий серьезным психическим заболеванием, не может быть инициирован в качестве члена.
Обычно существует период ожидания до трех месяцев, прежде чем человека могут открыть. В течение этого периода ожидается, что спрашивающий встретится несколько раз с местными помощниками, чтобы получить ответы на вопросы и прояснить сомнения.
Членские взносы отсутствуют, но большинство членов Субуда вносят свой вклад, например, в аренду или содержание помещений, где они встречаются.
Некоторые давно существующие группы и общины Субуда приходят в упадок или закрываются. Постоянные давние члены стареют и умирают, в то время как новых запросов и новых членов становится все меньше.
Почему это так? Субуд всегда избегал саморекламы. Но в 1950-х - 1970-х годах, когда Субуд рос и распространялся, было много современных книг, которые попадали на полки библиотек, и существовало сообщество всех возрастов, так что у новых людей была группа единомышленников, к которой можно было присоединиться.
Проблема сейчас в том, что «искатели» могут легко обнаружить множество форм духовности, в то время как Субуд остается почти скрытым. Рекомендуемый трехмесячный вводный период, который в 1950-х - 1970-х годах казался разумным испытанием искренности, в сегодняшней высокоскоростной культуре является гораздо большим сдерживающим фактором, чем 70 лет назад. Как организация, мы склонны быть не склонными к переменам, поэтому проблема в наши дни заключается в том, как продлить членство в группе, сохранить собственность и текущие расходы, а также заполнить должности в комитете.