Мирсаид Хайдаргалиевич Султан- Галиев ( татарский : Мирсәет Хәйдәргали улы Солтангалиев , латинизированный: Мирсайет Хяйдаргали улы Солтангалиев , [1] произносится [ˌmirsæˈjet xæɪˌdærɣæˈli ulɯ sɔlˌtɑnɣæ ˈliəf] ; русский : Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев 13 июля 1892 — 28 января 1940), также известный Мирза Султан-Галиев — татарский революционер -большевик, занявший видное положение в Коммунистической партии России в начале 1920-х годов. Он был архитектором мусульманского « национального коммунизма ». Его взгляды рассматривались как прямая угроза политике Коминтерна ; он был ненадолго заключен в тюрьму в 1923 году и исключен из Коммунистической партии. Он был повторно арестован в 1928 году и заключен в тюрьму на шесть лет. Затем он был снова арестован в 1937 году и казнен в 1940 году. в сталинский период.
Султан-Галиев, сын учителя, родился 13 июля 1892 года в деревне Элембетьево Уфимской губернии Башкирии , тогда входившей в состав Российской империи . [2] У него было трудное и бедное детство. Его отец зарабатывал очень мало денег, работая школьным учителем, явно недостаточно, чтобы содержать жену и 12 детей, и его часто переводили с места на место. Кроме того, между его родителями существовала значительная, длительная напряженность, поскольку они происходили из совершенно разных слоев татарского общества. Позже Султан-Галиев писал: «Моя мать была дочерью князя — дворянкой, в то время как мой отец был простым «мишарем», и это довольно часто резало глаза моему отцу». [3]
Хотя его родители не могли позволить себе отправить его в частную школу, Султан-Галиев смог многому научиться у своего отца и в мактабе последнего , который следовал «новому методу» преподавания мактаба, основанному Исмаилом Гаспринским (1851–1914). С юных лет Султан-Галиев изучал русский язык и читал много русских классиков из библиотеки своего отца. В школе своего отца он учился с 8 до 15 лет, изучая татарский и арабский языки, историю, географию и математику, а также получая базовые знания Корана и шариата . Все это, особенно его знание русского языка, очень помогло ему поступить в Казанский педагогический институт (см. Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет ) в 1907 году. [4]
Заядлый читатель русской литературы , он переводил на татарский язык произведения Толстого и Пушкина . В 1913 году он женился на Раузе Чанышевой, которая стала ведущей фигурой женского движения. Они расстались из-за личных проблем в 1918 году.
Султан-Галиев впервые увлекся революционными идеями во время неудавшейся революции 1905 года . После поражения революции он переехал в Баку , где попал в поле зрения Наримана Нариманова . Он еще больше увлекся революционными идеями, когда учился на учителя в Татарском педагогическом училище в Казани . [5] В это же время он получил первые уроки социализма. Будущий большевик А. Насыбуллин и будущий басмач (см. Басмаческое восстание ) А. Ишмурзин давали ему книги по теории социализма и беседовали с ним о книгах. [6]
Окончив учительское училище в 1911 году, Султан-Галиев начал свою карьеру в качестве «полуголодного сельского учителя и библиотекаря». В 1912 году он также начал публиковать статьи в различных газетах на русском и татарском языках , сначала под разными псевдонимами, такими как «Сухой», «Сын народа», «Учитель-татарин», «Карамас-калинец», а с 1914 года и под своим собственным именем. В тот же период он также «тайно распространял антиправительственные прокламации в мусульманских селах Уфимской губернии и выступал против водворения в мусульманских школах русских или христианизированных татарских учителей» [7] .
Как и у большинства людей его поколения, Первая мировая война сыграла большую роль в его личной трансформации. С началом войны Султан-Галиев и его жена Рауза Чанышева переехали в Баку , где Султан-Галиев начал писать для различных газет. Похоже, он впитал среди разнообразного населения города — азербайджанцев, армян, грузин, русских, татар и иранцев — глубокое и растущее недовольство царским самодержавием , его сопротивлением реформам и ведением военных действий. Политический климат Баку в сочетании с антипризывным восстанием мусульман в Средней Азии в 1916 году заставили его порвать с реформаторским джадидизмом своей юности и перейти к революционному социализму. [6]
В мае 1917 года Султан-Галиев принял участие во Всероссийской мусульманской конференции в Москве и был избран во Всероссийский мусульманский совет, созданный ею. В июле того же года он отправился в Казань , где встретился с Муллануром Вахитовым , вместе с которым помог создать Мусульманский социалистический комитет с программой, близкой к программе большевиков. В ноябре 1917 года он присоединился к большевистской фракции Российской социал-демократической рабочей партии . После создания Наркомнаца в июне 1917 года Султан-Галиеву было предложено стать главой мусульманской секции. В январе 1918 года был создан Центральный комиссариат по делам мусульман Внутренней России и Сибири ( Муском ) под председательством Вахитова, а Султан-Галиев стал представителем Российской коммунистической партии. Он был назначен председателем Центральной мусульманской военной коллегии, когда она была создана в июне 1918 года. Он писал для « Жизни национальностей». Мустафа Суфи был его секретарем. [8] В Мускоме Султан-Галиев также встретился с Исмаилом Фирдевсом , крымскотатарским революционером, который стал одним из его ближайших идейных последователей и общественных сторонников. [9]
В декабре 1917 года в ответ на обвинения некоторых татар в том, что он предает свой народ большевикам, Султан-Галиев написал показательное объяснение своего решения присоединиться к большевикам:
Теперь я перехожу к своему сотрудничеству с большевиками. Я скажу следующее: я общаюсь с ними не из подхалимства. Любовь к своему народу, которая заложена во мне изначально, влечет меня к ним. Я иду к ним не с целью предать свою нацию, не для того, чтобы пить ее кровь. Нет! Нет! Я иду туда, потому что всем своим духом верю в правоту дела большевиков. Я знаю это, это мое убеждение. Поэтому ничто не вытравит его из моей души. Я понимаю, что только некоторые из большевиков смогли осуществить то, что было обещано в начале революции. [Но] только они остановили войну. Только они стремятся передать судьбы национальностей в свои руки. Только они раскрыли, кто начал мировую войну. Что не ведет меня к ним? Они также объявили войну английскому империализму, который угнетает Индию, Египет, Афганистан, Персию и Аравию. Они также подняли оружие против французского империализма, который порабощает Марокко, Алжир и другие арабские государства Африки. Как я мог не пойти к ним? Ведь они провозгласили слова, которые никогда не звучали от сотворения мира в истории Российского государства. Обращаясь ко всем мусульманам России и Востока, они объявили, что Стамбул должен быть в руках мусульман. Они сделали это в то время, как английские войска, захватив Иерусалим, обратились к евреям со словами: «Собирайтесь скорее в Палестине, мы создадим для вас европейское государство». [10]
Во время Гражданской войны он принимал активное участие в организации обороны Казани от белых в августе 1918 года и ликвидации оппозиции после их изгнания. Он также сыграл важную роль в обеспечении того, чтобы башкирский народ под руководством Зеки Велиди Тогана присоединился к большевистской стороне, что ослабило военный потенциал армии Колчака . Его знание национальных движений на Востоке завоевало ему доверие Сталина и других высокопоставленных партийных и государственных деятелей. Султан-Галиев выполнил множество заданий по личному приказу Сталина. В апреле 1919 года он снова был отправлен на Восточный фронт , чтобы помочь укрепить моральный дух 21-й татарской дивизии в Малмыже после того, как весеннее наступление Колчака заставило Красную Армию оставить Ижевск белым . В июне 1919 года он был направлен в Казань по просьбе местной большевистской администрации для содействия решению национального вопроса среди татар, но вскоре был отозван Лениным в Москву для работы над национальным вопросом в Наркомнаце до 1922 года. [11]
Султан-Галиев был сторонником того, что сегодня рассматривается как часть экономической и политической школы, вращающейся вокруг теории зависимости . Его взгляд на то, что пролетариат империалистического ядра вместе со своей буржуазией продолжит угнетать «трудящихся Востока» после того, как в ядре будет осуществлена социалистическая революция, можно увидеть в его речи на девятой конференции Татарского обкома партии:
Если революция в Англии одержит победу, пролетариат продолжит угнетать колонии и проводить политику существующего буржуазного правительства, ибо он заинтересован в эксплуатации этих колоний. Чтобы предотвратить угнетение трудящихся Востока, мы должны объединить мусульманские массы в коммунистическое движение, которое будет нашим собственным и автономным.
- Мирсаид Султан-Галиев, 1923 г. [12]
Приведенная выше «цитата» является отрывком из речи, приписываемой Султан-Галиеву. Она была произнесена на конференции, в которой сам Султан-Галиев (уже исключенный из партии) не участвовал.
Султан-Галиев также считал, что в пределах империи те регионы, которые были завоеваны или колонизированы, должны быть приоритетными или работать вместе во время революции, вместо того, чтобы просто быть революцией, ограниченной основными странами . Причина этого заключалась в том, что если революция должна была произойти изолированно, империалистическая страна могла бы легко использовать ресурсы своих колоний, чтобы победить любое революционное движение. Однако, если такое движение координируется с движениями в колониях или завоеванных провинциях, шансы на успех революции увеличиваются, поскольку возможности обороняющейся стороны эксплуатировать и использовать ресурсы своих колониальных владений значительно ослабевают, если не полностью побеждены. Султан-Галиев привел примеры провала Спартаковского восстания и Венгерской советской республики .
Галиев распространил свою критику колониализма и государств, использовавших колониализм, на Америку, где он осудил действия Америки против коренных народов Америки .
Если бы можно было подсчитать степень эксплуатации Востока западным капиталом, а в связи с этим и его косвенное участие в становлении власти европейской и американской буржуазии, эксплуатировавшей и эксплуатирующей его, то мы увидели бы, что львиная доля материальных и духовных богатств «белых» украдена у Востока и создана за счет крови и пота сотен миллионов трудящихся масс «туземцев» всех цветов и рас. Нужно было, чтобы погибли десятки миллионов аборигенов Америки и Африки и чтобы была полностью стерта с лица земли богатейшая культура инков, чтобы могла сложиться современная «свободолюбивая» Америка с ее «космополитической культурой» «прогресса и техники». Гордые небоскребы Чикаго, Нью-Йорка и других городов построены на костях «краснокожих» и негров, замученных бесчеловечными плантаторами, и на дымящихся руинах разрушенных городов инков.
— Мирсаид Султан-Галиев, [13]
Султан-Галиев далее утверждал, что к началу 20-го века мир был разделен на два лагеря: империалистическую и эксплуататорскую половину мира и эксплуатируемую половину. Султан-Галиев часто называл членов империалистического мира «митрополитами». Галиев утверждал, что финансовая культура митрополитов имела два основных свойства. Во-первых, методы производства и распределения основных товаров находились в руках митрополита. Например, Султан-Галиев подчеркивал, как большая часть промышленности и ее методы обращения (например, банки) и методы связи (например, телеграммы) были монополизированы митрополитами, так что этими основными товарами и услугами пользовалось исключительно в основном население стран-метрополий. Примечательно, что Галиев не винил в этом культуру стран-метрополий, вместо этого обвиняя динамическую сцену, меняющиеся полномочия государства. Второе свойство было обнаружено в эффективности производства и распределения и в том, как она была максимизирована паразитизмом и реакционными взглядами. Султан-Галиев утверждал, что основа этого не заканчивается на монополистическом капитализме и империализме, но ее корни также не в культурах или расах метрополий. Султан-Галиев объяснил, что процесс необходимости прибегать к помощи монополистического капитала состоял из следующих элементов. Во-первых, основным элементом экономики метрополии является доступ экономики к дешевому сырью. Галиев сослался на уровень эксплуатации и на то, как он сохранялся, предотвращая рост националистических и антиколониальных настроений в колониях путем жестокого подавления любого такого движения. Во-вторых, Галиев утверждал, что между определенными национальными группами идет бесконечная конкурентная война за колониальные владения и поместья. Другими словами, с одной стороны, наблюдается постоянный рост социальных конфликтов между метрополиями и их колониями, а с другой стороны, здесь также скрыты истоки национальных различий между различными штаммами лидеров метрополий.
Второй элемент был найден в обеспечении дешевой продажи и производства промышленных товаров. Султан-Галиев ссылался на развитие производственных технологий, которое происходило посредством эксплуатации промышленных рабочих стран-метрополий и аналогичной практики в колониях. По мнению Галиева, отношения между метрополией и колониями являются двунаправленными. Во-первых, в форме сырья и рабочей силы. Во-вторых, в плане эксплуатации на рынках. Султан-Галиев утверждал, что эта эксплуатация осуществлялась не только посредством рабства или военной мощи. Усиление колониальной политики по сохранению промышленных продуктов в качестве постоянных рынков для сбыта связано с этой проблемой. Этот последний элемент процесса развития материальных культур метрополии, по мнению Султан-Галиева, был особенно важен для отношений между колониями и метрополией, потому что этот элемент составлял основную динамику метрополий и главную причину всех социальных отклонений, которые происходят в процессе развития современного человечества.
Султан-Галиев упорядочил эти отклонения, рассмотрев, во-первых, эксплуатацию ресурсов, особенно в колониях, с точки зрения общих интересов человечества. И, во-вторых, циркуляцию мирового производства и нерациональный порядок этой общей циркуляции, приводящий к потере или уничтожению значительного количества человеческой энергии. Галиев привел пример производства и экспорта кожи или хлопка из Тибета или Индии в Британскую империю , которые затем использовались для изготовления обуви или рубашки, а затем отправлялись обратно в исходную страну. Однако противоположный метод имеет место при производстве необходимых потребительских товаров, таких как транспортные средства или машины. Тем самым Султан-Галиев утверждал, что было бы более морально превращать сырье в необходимые потребительские товары в стране их происхождения.
Султан-Галиев особо отметил гонку вооружений между колониальными державами и написал, что такая гонка была не только против колоний, но и против других стран-метрополий. Султан-Галиев отметил, что человеческая энергия тратилась в огромных и неэффективных масштабах для поддержания статус-кво и существующих структур производства (упомянутые ранее отклонения) упорядоченным образом. Предотвращение естественного развития производительных сил колониальных владений (которые составляли большую часть населения мира) на этих основаниях создало неравенство между народами стран-метрополий и теми, кто жил в колониях. Султан-Галиев утверждал о важности последствий империалистической войны и ее последствий через последующие «революционные землетрясения» (Султан-Галиев приводит волну революций, произошедших после первой мировой войны) и их последствий в политике стран-метрополий. Султан-Галиев считал, что эта диспозиция вызвала два важных последствия. Во-первых, существующий культурный материал людей метрополии, то есть разделение нации от частной собственности, разрушается в себе из-за этих противоречий. Во-вторых, с этим связано развитие условий, которые обеспечивают возможность освобождения колонизированных наций. Конфликт между метрополиями тем самым улучшает положение антиколониальных движений.
Султан-Галиев также верил в то, что он называл «Энергетическим материализмом» как средство, позволяющее социалистической революции в колонизированных и эксплуатируемых странах в формировании «Колониального Интернационала». Идеи Энергетического материализма сравнивали с движением «Вперед» в большевистской партии. [14]
Султан-Галиев хотел дать марксизм, утверждал, что Российская империя угнетала мусульманское общество, за исключением нескольких крупных землевладельцев и буржуа. Несмотря на эту попытку синтеза, большевики считали его чрезмерно терпимым к национализму и религии [15] и в 1923 году его обвинили в националистических , панисламских и пантюркистских уклонах, арестовали и исключили из партии.
Он был освобожден, но со смертью Ленина в 1924 году он потерял своего единственного защитника и остался политическим изгоем, за которым постоянно следила госбезопасность. В эти годы он проводил время, путешествуя по делам Охотничьего союза и время от времени занимаясь написанием рецензий и переводов. Его сопровождали его вторая жена Фатима Ерзина, на которой он женился в 1918 году, и двое их детей.
В 1928 году он был арестован вторично и приговорен к расстрелу в июле 1930 года. Однако в январе 1931 года ему заменили наказание на 10 лет каторги за национализм и антисоветскую деятельность. В 1934 году он был освобожден и получил разрешение на проживание в Саратовской области . В начале 1937 года он был снова арестован и вынужден был дать признательные показания; он был осужден за то, что был «организатором и фактическим руководителем антисоветской националистической группы», вел «активную борьбу против Советской власти» и партии «на основе пантюркизма и панисламизма, с целью отторжения от Советской России тюрко-татарских областей и создания в них буржуазно-демократического Туранского государства». В декабре 1939 года он получил смертный приговор, который был приведен в исполнение 28 января 1940 года в Москве. [16]
