Сумуд ( араб . صمود , романизирован . ṣumūd , означает «стойкость» [1] или «непоколебимая настойчивость»; происходит от глагола صمد ṣamada , что означает «организовывать, украшать, складывать, сохранять») [2] — палестинская культурная ценность , идеологическая тема и политическая стратегия, возникшая после Шестидневной войны 1967 года среди палестинского народа как следствие его угнетения и сопротивления, которое оно вдохновило. [3] Людей, проявляющих сумуд , называют самидинами , формы единственного числа которых — самид (м.) и самада (ж.).
По мере развития термина палестинцы различали две основные формы сумуда. Первая, «статичный сумуд», более пассивна и определяется Ибрагимом Дахаком как «удержание палестинцев на их земле». Вторая, «сопротивление сумуд» (араб. صمود مقاوم , латинизировано: ṣumūd muqāwim ), является более динамичной идеологией , целью которой является поиск путей создания альтернативных институтов, чтобы противостоять и подорвать израильскую оккупацию Палестины . [3]
Главным символом , связанным с концепцией сумуда и палестинским чувством укорененности в земле, является оливковое дерево, повсеместно встречающееся на всей территории Палестины . [4] Другим символом сумуда, который часто изображался в палестинском искусстве, является образ матери, а точнее, крестьянки , изображенной беременной. [5]
На Западном берегу и в секторе Газа сумуд представлял палестинскую политическую стратегию, принятую с 1967 года. Как концепция, тесно связанная с землей, сельским хозяйством и коренным населением, идеальный образ палестинца, выдвинутый в то время, был образом крестьянина (по-арабски феллаха ), который оставался на своей земле, отказываясь уходить. [4] Барух Киммерлинг пишет, что принятие стратегии сумуда было мотивировано желанием избежать второй этнической чистки . [6] Сумуд как стратегия более пассивен, чем стратегия, принятая палестинскими федаинами , хотя он предоставил важный подтекст повествованию бойцов, «символизируя преемственность и связи с землей, с крестьянством и сельским образом жизни». [4]
В 1970-х годах, когда отход от подпольной боевой деятельности палестинских федаинов полностью уступил место понятию сумуда среди палестинцев, все еще живущих в том, что когда-то было исторической Палестиной, мать стала олицетворением идеологии сумуда. Движение за наследие и фольклор также процветало в это время, и созданное плакатное искусство сделало изображение явно беременных крестьянок иконой сумуда. [5]
В конце 1970-х годов сумуд призвал к «коллективному третьему пути между подчинением и изгнанием , между пассивностью и... насилием, чтобы положить конец оккупации». Статичный сумуд, хотя и подчеркиваемый решимостью остаться на своей земле, также характеризовался отношением смирения. Цель простого пребывания на месте проявилась в опоре на международную помощь , такую как полученная от Фонда помощи стойкости Иорданско -палестинского совместного комитета , созданного Арабской конференцией на высшем уровне в Багдаде в 1978 году. [3]
Появление в начале 1980-х годов комитетов медицинской помощи, состоящих из врачей из больниц в Иерусалиме , которые проводили свои выходные дни, добровольно создавая и управляя клиниками в палестинских деревнях , было первым широко распространенным проявлением сопротивления сумуд. К 1983 году восемь таких комитетов предоставляли медицинские услуги по всему Западному берегу. Объединившись в Союз палестинских комитетов медицинской помощи, эта низовая организация стала моделью для других подобных комитетов, которые появились в последующие годы и десятилетия. [3]
В середине 1980-х годов Ясир Арафат , описывая сумуд как политическую стратегию, необходимую для борьбы, сказал:
«Самым важным элементом палестинской программы является удержание земли. Удержание земли, а не только война . Война идет на другом уровне. Если вы только сражаетесь — это трагедия. Если вы сражаетесь и эмигрируете — это трагедия. Основа в том, что вы держитесь и сражаетесь. Главное, чтобы вы удерживали землю, а потом — сражались». [7]
Сумуд в этом смысле означает «оставаться на месте, несмотря на постоянные нападения». Речь идет не просто о пассивной выносливости, но и об «акте непреклонного сопротивления и неповиновения». Палестинские беженцы , как живущие на оккупированных территориях , так и за их пределами , часто описывают свою способность как сопротивляться, так и переносить лагерную жизнь как сумуд. Упорство палестинских беженцев против нападений на Тель-аль-Заатар и Сабру и Шатилу в Ливане приводится в качестве ярких примеров сумуда. [7]
Ноам Хомский в своей книге «Роковой треугольник » цитирует Раджу Шехадеха , который говорит, что есть три способа сопротивления оккупации: «слепая ненависть» («террорист»), «немое подчинение» («умеренный») и путь «Самида». Он цитирует Шехадеха, который говорит: «Ты, Самид, выбираешь остаться в этой тюрьме, потому что это твой дом, и потому что ты боишься, что если ты уйдешь, твой тюремщик не позволит тебе вернуться. Живя так, ты должен постоянно сопротивляться двойному искушению либо согласиться с планом тюремщика в онемевшем отчаянии, либо сойти с ума, поглощая ненависть к своему тюремщику и себе, заключенному». [8]
По завершении израильско-палестинского кризиса 2021 года женщина-врач из Газы сказала израильской журналистке Амире Хасс :
Теперь мы вернулись домой. Я был так счастлив вернуться в сад и к нашим голубям. Они не умерли, хотя мы не кормили их четыре дня. Как и мы, они также знают значение слова «сумуд» (стойкость)... Поколение за поколением продолжается Накба (катастрофа 1948 года). Куда бы мы ни пошли, евреи преследуют нас. Но они не уничтожат нас, это невозможно. Они должны это понять. Мы не (американские) индейцы. Мы останемся и будем размножаться. И мы не забудем... Мы не верим в партии, в «Хамас» или «Фатх» . Они могут идти в ад. Но мы верим в Бога, в наш народ, в нашу землю, в нашу родину. [9]
Начиная с 1967 года ненасильственные протесты, организованные палестинцами, такие как всеобщие забастовки , бойкоты и демонстрации , были тесно связаны с концепцией сумуда. [10] Концептуализация сумуда Раджой Шехаде , как ненасильственного отношения к жизни, которое могло бы выковать третий путь между принятием оккупации и выбором насильственной борьбы, дала голос тем многим палестинцам, которые отказались покинуть свою землю и пытались продолжить свою повседневную жизнь. Хотя простое продолжение повседневной жизни в часто невозможных обстоятельствах само по себе может считаться формой ненасильственного сопротивления, более активные формы ненасильственного гражданского неповиновения также были вдохновлены и информированы концепцией сумуда. [11] В последние годы в ответ на всплеск израильских сносов вокруг Ат-Тувани и соседних деревень в горах Южный Хеврон была сформирована группа « Молодежь за Сумуд» , целью которой является организация протестов против оккупации и вдохновение местных жителей оставаться на своей земле, несмотря на постоянные притеснения со стороны военных и поселенцев. [12]
Во время Первой интифады (1987–1993) концепция сопротивления сумуд получила полное выражение в фокусе на «освобождении палестинцев от зависимости от Израиля путем отказа от сотрудничества и создания независимых институтов и комитетов». [10]
Всеобъемлющий план действий по ненасилию, объявленный Ханной Синьорой и Мубараком Авадом в январе 1988 года, призвал палестинцев бойкотировать израильскую продукцию и прекратить сотрудничество с Израилем. Торговцы в секторе Газа и на Западном берегу закрыли свои магазины в знак протеста против обращения Израиля с демонстрантами. Палестинские женщины начали выращивать урожай на ранее необрабатываемых землях, чтобы удовлетворить потребность в израильской продукции, а подпольные импровизированные школы были открыты палестинцами в ответ на закрытие Израилем 900 учебных заведений на оккупированных территориях. [10]
В сентябре-октябре 1989 года, когда Израиль пытался подавить интифаду, были проведены налоговые рейды , в ходе которых израильские военные силы и налоговые инспекторы входили в город, взимали высокие налоги с палестинских граждан и предприятий и уходили с миллионами долларов сбережений, товаров и предметов домашнего обихода. В Бейт-Сахуре жители деревни ответили налоговым бунтом под лозунгом « Нет налогам без представительства ». Отказ платить налоги был встречен введением полной израильской осады деревни, препятствованием ввозу продовольствия и медикаментов, прекращением поставок электроэнергии и введением строгого комендантского часа . Личные вещи, мебель, заводское оборудование и автомобили были конфискованы армией, а многие жители Бейт-Сахура были также избиты и арестованы. Тем не менее жители деревни упорствовали, пока Израиль не снял осаду и рейды в конце октября 1989 года из-за освещения в СМИ и последовавшего международного возмущения. [10]
В дополнение к крестьянину, и беременной крестьянке в частности, оливковое дерево и его долгая история укорененности в регионе являются основным символом сумуда для палестинцев. Эта ассоциация проявилась в палестинской поэзии , например, в стихотворении Раджи Шехадеха 1982 года, в котором говорится:
«Иногда, когда я гуляю по холмам... неосознанно наслаждаясь прикосновением твердой земли под ногами, запахом тимьяна , холмами и деревьями вокруг меня, я ловлю себя на том, что смотрю на оливковое дерево, и пока я смотрю на него, оно превращается у меня на глазах в символ самидина , нашей борьбы, утраты. И в этот самый момент у меня отнимают дерево; вместо него появляется пустота, в которую вливаются гнев и боль». [7]
Шехаде, адвокат с Западного берега, не ограничивал свои ссылки на сумуд поэзией. В своей книге «Третий путь » (1982) он писал: «Мы, самидин, не можем бороться с грубой физической силой израильтян, но мы должны поддерживать гнев горящим — закалять нашу волю, чтобы бороться с ложью. Это наша задача — помнить и записывать». [13] Адриана Кемп отмечает, что его представление самида — это ситуация амбивалентности, цитируя записку Шехаде о его добровольном возвращении на Западный берег после пребывания в Европе, где он мог бы остаться, в которой он пишет: «Странно возвращаться вот так, по собственной воле, к цепям сумуда». [13] Шехаде также резко критиковал палестинскую элиту, которая извлекала выгоду из того, что платила «только широко патриотические пустые слова о нашей борьбе, [что] было больше, чем мог переварить мой сумуд в моей бедной и любимой стране». По иронии судьбы, многие палестинцы считали, что такие люди, как Шехаде, выходцы из известной семьи среднего класса на Западном берегу, являются частью слоев, которые больше всего выиграли от политики финансовой поддержки Организации освобождения Палестины (ООП) в 1980-х годах, и обвиняли их в содействии сохранению статус-кво посредством политики сумуда. [13]
Эдвард Саид нашел поддержку в возросшем самосознании и решимости остаться в исторической Палестине, которые приобрели известность среди палестинцев на оккупированных территориях. В книге After the Last Sky: Palestinian Lives (1986) он ссылается на работу Шехаде и характеризует сумуд как «совершенно успешное тактическое решение» в то время, когда не существует эффективной стратегии. [14]
В книге « Мой враг — я сам » (1989) Йорам Бинур, израильский журналист и убежденный сионист , который в течение шести месяцев жил под прикрытием в качестве арабского рабочего в Тель-Авиве и Иерусалиме , чтобы испытать, какой может быть такая жизнь, описывает сумуд как «отношение, философию и образ жизни». Это «[...] более базовая форма сопротивления, вырастающая из идеи, что просто существовать, выживать и оставаться на своей земле — это акт неповиновения, особенно когда депортация — это единственное, чего палестинцы боятся больше всего». [15]
Описывая более активные формы сумуда, Бинур рассказывает о своей встрече с двумя арабами, которые были наняты на стройку в израильском поселении Бейт -Эль . В ответ на увещевание Бинура (в его роли араба) работать на «худших из них», рабочие ответили, что не только деньги, которые они получают за такую работу, позволяют им быть самидин, живя там, где они находятся, но и что в своей работе они используют любую возможность «бороться с ними». Бинур спрашивает: «Что вы можете сделать как простой рабочий?» На что один из рабочих отвечает:
«Довольно много. Во-первых, после того, как я кладу плитку в ванной или на кухне израильского поселенца , когда вся плитка на месте, а цемент уже высох, я беру молоток и разбиваю несколько. Когда мы заканчиваем установку канализационных труб, и еврейский субподрядчик проверяет, все ли в порядке, тогда я засовываю мешок цемента в трубу. Как только вода проходит по этой трубе, цемент затвердевает, как камень, и канализационная система засоряется». [15]
Слиман Мансур , палестинский художник, создал изображения, которые «придали визуальную форму недавно сформулированной идеологии Сумуда», которую Ганнит Анкори описывает как «прочную укорененность в земле, несмотря на трудности и унижения, вызванные оккупацией». Среди примеров работ Мансура, которые приводит Анкори, есть две работы маслом на холсте: «Сбор оливок» (1987) и «Триптих «Сбор оливок» (1989). [16]
Муханнад Абд Аль-Хамид, обозреватель палестинской ежедневной газеты Al-Ayyam , написал, что сопротивление ( мукавама ) является законным правом палестинского народа, но что, учитывая его высокую стоимость и ограниченные результаты, следует использовать другие средства борьбы. Аль-Хамид утверждает, что: [17]
«Сопротивление — это выживание и стойкость. Это посадка деревьев, развитие образования, бойкот израильской продукции, [начало] народного восстания против расистского разделительного забора , строительство домов в [Восточном] Иерусалиме, повторное открытие учреждений [там], борьба со всеми формами коррупции, бойкот компаний, которые способствуют иудаизации Иерусалима, а также строительству поселений, а также бойкот компаний, которые поставляют оружие оккупационной армии. Есть еще сотня способов сопротивления, которые нанесут оккупации больший ущерб, чем нам, при сохранении законного права на сопротивление в условиях, которые не навредят безопасности и интересам [палестинского] народа.
Однако некоторые другие видные члены ФАТХ, такие как Хусам Хадер, заявили: «ФАТХ не изменил своей национальной идентичности и сохраняет возможность сопротивления и вооруженной борьбы. Но теперь, впервые... он допускает возможность переговоров как один из стратегических вариантов палестинского народа и как возможный способ достижения своих политических целей». [17]
Фотовыставка « Дух Сумуда» , составленная Джеймсом Принеасом и поддержанная Арабским образовательным институтом и Фольклорным центром Артас в Вифлееме и Palestine-Family.net, [18] определяет сумуд сегодня как « ненасильственное сопротивление палестинцев конфискации земель и этнической чистке . Подобно старому оливковому дереву, глубоко укоренившемуся в земле, те, кто практикует сумуд, отказываются уезжать, несмотря на политическую, экономическую и физическую несправедливость, совершаемую по отношению к ним». [19]
Майкл Олифант, южноафриканский экуменический сопровождающий , работающий в Вифлееме в рамках программы, координируемой Всемирным советом церквей (ВСЦ), обсуждает важность сумуда для жизни палестинцев в противостоянии экономическим и политическим трудностям. В отчете за март 2007 года, описывающем его опыт на Западном берегу, он пишет, что сумуд «описывает палестинский дух или дух . Независимо от ситуации, сумуд включается и регулирует реакцию на угрозу или опасность, а человечность включается и поднимает общественный дух и делает возможным преодоление — преодоление любой ценой. Это создает обманчивое впечатление, что все в порядке. Что еще более важно, это также порождает широкое распределение между членами семьи: лучше, чтобы 20 семей делили 3000 шекелей, чем 19 семей голодали». Олифант также сравнил сумуд с традиционной южноафриканской концепцией убунту . [ 20]
Toine van Teeffelen из Arab Educational Institute в Вифлееме определяет концепцию sumud как «с одной стороны, [относящуюся] к вертикальному измерению, «стойко стоя» на земле, имеющую глубокие корни. С другой стороны», sumud указывает на «горизонтальное временное измерение – отношение терпения и настойчивости, не сдаваться», несмотря на трудности. [21] Мотивированный необходимостью найти источники надежды в нынешнем палестинском контексте, Arab Educational Institute недавно разработал педагогические приложения концепции sumud, выводя ее за пределы строго политических границ. Следующие ценности подчеркиваются как конститутивные для sumud: его демократический или партисипативный характер, открытость для множества различных жизненных историй, агентство или сила воли, эстетическая перспектива и возможность связи sumud с более широкими человеческими ценностями и кругами сообщества. [22]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )этническая чистка .
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )