В христианстве День Господень относится к воскресенью , основному дню совместного богослужения . Это первый день недели в еврейском календаре и традиционных христианских календарях, за исключением европейских календарей ( календарей рабочей недели ). [1] [2] Большинство христиан отмечают его как еженедельный праздник воскресения Иисуса Христа , который, как говорят, воскрес из мертвых рано в первый день недели. Эта фраза появляется в Откровении 1:10.
По словам Бекуита, в I веке христиане проводили совместное богослужение по воскресеньям [3] ( «Первое извинение» , глава 67). 3 марта 321 года Константин Великий законодательно узаконил отдых в языческий праздник воскресенье ( dies Solis ). [4] До раннего средневековья День Господень стал ассоциироваться с субботними практиками (отдыха), установленными церковными советами . [5] Христианские конфессии, такие как реформатская церковь , методистская церковь и баптистская церковь, считают воскресенье христианской субботой , практика, известная как суббота первого дня . [6] [7] Практика субботника первого дня (воскресный субботник) включает посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от подневольного труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям. не совершать воскресных покупок , не пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие воскресную субботу, часто участвуют в делах милосердия в День Господень, например, в евангелизации , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [8] [9] [10] [11] Воскресный обычай, присутствующий во многих христианских странах, - это «слушание» (abhören) детей во время обеда, когда родители слушают, пока дети вспоминают, о чем их пастор проповедовал в воскресенье. проповедь; если необходимы какие-либо исправления, родители дают им указание. [12]
Фраза «день Господень» встречается в Библии только один раз, [13] в Откровении 1:10, написанном примерно в конце первого века . Это английский перевод греческого койне «Кириаке гемера» . Прилагательное kyriake («Господний») часто опускало свое существительное, как в среднем kyriakon для «Господнего [собрания]», предшественника слова «церковь»; существительное должно было быть предоставлено контекстом.
В Новом Завете также используется фраза te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина, Иоанн 20:1), так и для вечера (ученики в Иоанна 20:19) Воскресенья , а также преломления хлеба в Троаде (Деяния 20:7) и дня сбора хлеба в Коринфе (1 Кор 16:2). [14]
Другие места, где оно встречается, — это 2 Петра 3:10, 2 Фессалоникийцам 2:2, Малахии 4:5.
Термин «Господень» появляется в «Учении двенадцати апостолов» или «Дидахе» , документе, датированном между 70 и 120 годами . Дидахе 14:1а переведен Робертсом как: «Но каждый день Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и воздавайте благодарение»; [15] другой перевод начинается словами «В день Господень». Первое предложение на греческом языке, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », буквально означает «О Господе от Господа», [16] уникальный и необъяснимый двойной притяжательный падеж, и переводчики добавляют пропущенное существительное, например, «день» ( ἡμέρα hemera ). , «заповедь» (из предыдущего стиха 13:7) или «учение». [17] [18] Это одно из двух ранних внебиблейских христианских применений слова «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, поскольку текстовое прочтение вызвало вопросы правильного перевода. Преломление хлеба (ежедневное или еженедельное) может относиться к христианскому общению , празднику агапе или Евхаристии (ср. Деян. 2:42, 20:7). Дидахе 14, очевидно, была понята авторами Дидаскалии и Апостольских конституций как ссылка на воскресное богослужение.
Около 110 г. н. э. св. Игнатий Антиохийский употребил слово «Господний» в своем письме к магнесианам. Неоднозначность возникает из-за текстовых вариантов. В единственной сохранившейся греческой рукописи письма, Кодексе Медико-Лаврентиануса, говорится: «Если бы тогда те, кто ходил древними обычаями, достигли обновленной надежды, уже не соблюдая субботу, но живя согласно жизни Господа… ( ката кыриакен зоэн зонтес ). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes , что соответствует переводу Робертса: «Больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении [Дня Господня]». [19]
В расширенной версии магнезианцев этот отрывок делает «День Господень» явной ссылкой на воскресенье как День Воскресения. Эта версия добавляет отказ от законнической субботы как иудаистской ошибки: «Итак, давайте больше не будем соблюдать субботу по еврейскому образцу и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу по духовному образцу». радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, любуясь творениями Божьими, и не употребляя в пищу приготовленных накануне вещей, и не употребляя теплых напитков, и гуляя в пределах предписанного пространства, и не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней». [20] Другие отцы ранней церкви также считали, что еженедельное соблюдение седьмого дня субботы иногда сопровождалось на следующий день собранием Дня Господня. [21] [22]
Первое бесспорное упоминание о Дне Господнем содержится в апокрифическом Евангелии от Петра (стихи 34,35 и 50 [23] ), написанном, вероятно, примерно в середине II века или, возможно, в первой половине этого столетия. В Евангелии от Петра 35 и 50 кириаке используется как название первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор упомянул День Господень в апокрифическом Евангелии, предположительно написанном святым Петром, указывает на то, что термин кириаке был очень широко распространен и использовался в течение некоторого времени.
Около 170 г. н. э. Дионисий, епископ Коринфа , написал Римской Церкви : «Сегодня мы соблюдаем святой день Господень ( kyriake hagia hemera ), в который прочитали Ваше письмо». Во второй половине II века в апокрифических Деяниях Петра Dies Domini (лат. «День Господень») определяется как «следующий день после субботы», то есть воскресенье. В том же периоде апокрифические Деяния Павла описывают, как св. Павел молился «в субботу, при приближении дня Господня ( кириаке )».
В первые века воскресенье, будучи праздником в честь воскресения Христа, уделялось внимание как день богослужений. Со временем воскресенье стало называться Днем Господним (в некоторых святоотеческих писаниях его называли «восьмым днем»). Эти ранние христиане верили, что воскресение и вознесение Христа сигнализируют об обновлении творения, делая день, в который Бог совершил это, днем, аналогичным первому дню творения, когда Бог сотворил свет. Некоторые из этих писателей называли воскресенье «восьмым днем».
Послание Варнавы или Псевдо - Варнавы на Ис. В 1:13 говорится, что «субботы нынешнего века» были отменены в пользу одной тысячелетней субботы седьмого дня, которая знаменует «восьмой день» и начало нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (в субботу вечером или в воскресенье утром) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, соблюдение первого дня было обычной региональной практикой в то время. [26]
К середине II века Иустин Мученик в своих извинениях писал о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня сбора для богослужения). : «Мы все собираемся в день Солнца» (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, напоминая и о сотворении света, и о воскресении). [27] Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея и была установлена только как знамение для Израиля и временная мера из-за греховности Израиля, [28] больше не нужная после того, как Христос пришел без греха. [29] Любопытно, что он также проводит параллель между израильской практикой обрезания на восьмой день и воскресением Иисуса на «восьмой день». [30]
А язычники, уверовавшие в Него и покаявшиеся в грехах, которые они совершили, получат наследие вместе с патриархами и пророками и праведниками, происходящими от Иакова, даже если они и не соблюдают Суббота, не обрезаются и не соблюдают праздников. [31]
И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревне собираются в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, насколько позволяет время; затем, когда читатель умолкает, президент устно наставляет и призывает подражать этим добрым вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент аналогичным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются: говоря «Аминь»; и каждому есть раздача и участие того, за что воздано благодарение, а отсутствующим часть посылается диаконами. И те, кто богат и желает, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, передается на хранение председателю, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто в узах, и странникам, живущим среди нас, и одним словом заботится из всех нуждающихся. Но воскресенье — это день, когда мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, когда Бог, произведя изменение во тьме и материи, сотворил мир; и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. [27]
Тертуллиан (начало III века), выступая против христиан, участвовавших в языческих праздниках (Сатурналии и Новый год), защищал христианский праздник Дня Господня, несмотря на обвинения в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы странны» и незаметно. [32] [33]
Киприан , отец церкви III века, связал «восьмой день» с термином «День Господень» в письме, касающемся крещения.
«Ибо что касается соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти, то таинство было дано заранее в тени и в употреблении; но когда пришел Христос, оно исполнилось в истине. Ибо так как восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем, в который Господь воскреснет, и оживит нас, и даст нам обрезание духа, день восьмой, то есть первый день после субботы и дня Господня на рисунке шли впереди; эта фигура прекратилась, когда мало-помалу пришла истина и нам было дано духовное обрезание.
- Киприан, Письмо LVIII [34]
Хотя ко II веку христиане широко соблюдали воскресенье как день богослужения, происхождение воскресного богослужения остается спорным вопросом: ученые выдвигают как минимум три позиции:
3 марта 321 года Константин I постановил, что воскресенье ( dies Solis ) будет отмечаться как римский день отдыха [CJ3.12.2]:
В почитаемый день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, проживающие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в деревне лица, занимающиеся земледелием, могут свободно и законно продолжать свою деятельность, потому что часто случается, что другой день не подходит для посева зерновых или посадки винограда; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не была потеряна милость небес. [4]
Августин Гиппопотам следовал ранним святоотеческим авторам в одухотворении значения заповеди о субботе, отсылая ее к эсхатологическому покою, а не к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха приобрела все большую популярность в раннем средневековье. Фома Аквинский учил, что декалог — это выражение естественного закона , который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все более ассоциироваться. [41]
Следуя указу Фомы Аквинского, европейцы-христиане теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, хотя средневековая церковь запрещала большинство видов работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», а священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле. [42]
Гейдельбергский катехизис реформатских церквей , основанный Жаном Кальвином , учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях , обязателен для христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. [43] Таким образом, доктрина Христианской реформатской церкви в Северной Америке предусматривает, что «воскресенье должно быть настолько посвящено богослужению, чтобы в этот день мы отдыхали от всей работы, кроме той, которую требуют благотворительность и необходимость, и чтобы мы воздерживались от отдыха, который мешает богослужению». ." [44]
В течение следующего столетия воскресный субботник стал преобладать как среди континентальных, так и среди английских протестантов. Новый строгий подход был привнесен в соблюдение Дня Господня среди пуритан Англии и Шотландии 17-го века в ответ на небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья. К постановлениям о субботе обращались с идеей, что только слово Божье может связывать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе и каким образом, или налагать обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие конфессии, и в первую очередь благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Наиболее зрелое выражение этого влияния сохранилось в реформатском Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), глава 21 «О религиозном поклонении и дне субботнем» . Раздел 7-8 гласит:
7. Поскольку закон природы заключается в том, что для поклонения Богу должное время должно быть отведено; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет свята для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
8. Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих дел, слов, и мысли о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты общественными и частными упражнениями по поклонению Ему, а также обязанностями необходимости и милосердия.
Анабаптисты считают, что День Господень следует отмечать посещением церковных служб, а также делами милосердия, такими как «свидетельствование о Боге одним из многих способов, посещение больных или отчаявшихся, вдов, сирот или пожилых людей, трата денег». проводить время с семьей, изучать какие-то библейские темы, которые интересуют некоторых, читать созидательную литературу и т. д.». [45] С точки зрения анабаптистского христианства, «мирские развлечения, которые отвлекали бы наши умы от Христа, были бы плохим способом отметить Его воскресение». [45] Заявление о вере и практике Салемской меннонитской церкви амишей, консервативной меннонитской общины меннонитской традиции Бичи-амишей , отражает традиционное анабаптистское учение о Дне Господнем:
День Господень следует отмечать благочестиво, без ненужных покупок, продаж и других воскресных обременений. Наших детей нужно учить уважать День Господень. Божий народ должен собираться с братьями в духе благоговения и поклонения перед Богом. Ожидается, что все члены будут регулярно присутствовать и участвовать в службах. [46]
Аналогичным образом, церковное устройство церкви Братьев Данкарда , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау, учит, что «первым днем недели является христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения» (Мф. 28:1; Деяния 20:7; Иоанна 20:1; Марка 16:2)» [47]
Мартин Лютер в своей работе против антиномистов , которых он считал еретиками, Лютер отверг идею отмены Десяти заповедей. [48] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, который давал повод для телесного отдыха и общественного богослужения. [49] Лестадианские лютеране учат, что День Господень должен быть посвящен Богу и что заниматься развлекательными мероприятиями по воскресеньям греховно. [50]
Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу». [51] Основатель методизма Джон Уэсли заявил: «Это «рукописание постановлений» наш Господь изгладил, забрал и пригвоздил к Своему кресту (Кол. 2:14). Но моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях, и навязанный пророками, Он не отнял... Нравственный закон стоит на совершенно иной основе, чем церемониальный или ритуальный закон... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во всех возраста». [52] Это отражено в доктрине методистских конфессий, таких как Allegheny Wesleyan Methodist Connection , которая в своей Дисциплине 2014 года учит, что День Господень «соблюдать путем прекращения всего ненужного труда и что этот день должен быть посвящен божественному поклонению». и отдыхай». [53] Разъясняя Четвертую Заповедь, известный методистский катехизис гласит: [54]
Соблюдать святость означает не совершать в этот день ненужной работы и путешествий. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, день Господень. [54]
Хотя практика соблюдения субботы в 18 веке пришла в упадок, евангельское пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. На основание Общества празднования Дня Господня в 1831 году повлияло учение Дэниела Уилсона. [49]
Кодекс канонического права 1917 года № 1248 гласил, что «В праздничные дни предписаний следует слушать мессу; воздерживаться от подневольного труда, юридических действий и тому подобного, если только не существует особого прощения или законных обычаев, предусматривающих иное, от публичная торговля, шоппинг и другие публичные купли-продажи». [55] Примеры подневольных работ, запрещенных данным запретом, включают «пахоту, посев, сбор урожая, шитье, сапожные работы, пошив одежды, печатные, каменные работы» и «все работы на шахтах и фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. [55]
Второй Ватиканский Собор в Апостольской конституции Sacrosanctum Concilium заявил, что «день Господень — это первоначальный праздник» и «основа и ядро всего литургического года». [56] Апостольское письмо Папы Иоанна Павла II, озаглавленное «Dies Domini», призывало католиков помнить о важности святости воскресенья и не путать святость празднования Дня Господня с общепринятым представлением о выходных как о времени простого отдыха и расслабления. . [57] Католическая церковь учит, что «День Господень после публичного богослужения следует проводить в делах благочестия и благотворительности, в мирном отдыхе, в счастливом союзе семейной жизни». [12]
Восточная Православная Церковь проводит различие между «Субботой» (субботой) и «Днем Господним» (воскресеньем), и оба продолжают играть особую роль для верующих. Во многих приходах и монастырях Божественная литургия будет служиться и в субботу, и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста ни в одну субботу (кроме Великой субботы ) или в воскресенье, а правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда смягчены. до некоторой степени. Во время Великого поста, когда совершение Литургии запрещено в будние дни, Литургия всегда бывает как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также существует особый цикл чтения Библии ( Послания и Евангелия ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, отведенного для будних дней. Однако Дню Господню, являющемуся празднованием Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается Всенощным бдением в субботу вечером, а во всех Православных Церквах оно дополняется особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздник приходится на воскресенье, он всегда совмещается с воскресными песнопениями (если только это не Великий праздник Господень). Суббота отмечается как своего рода прощание с предыдущим воскресеньем, в которое повторяются несколько гимнов предыдущего воскресенья.
Частично причина, по которой православные христиане продолжают праздновать субботу как субботу, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после своей работы на кресте . По этой же причине суббота — день всеобщего поминовения усопших , и в этот день часто поются особые заупокойные гимны .
Эфиопская православная церковь (часть восточно-православной общины, насчитывающая около 40 миллионов членов) считает субботу и воскресенье святыми, но уделяет особое внимание воскресенью.
8. В. Какой первый день недели? А. Первый день недели — воскресенье.
Ибо даже в Римской церкви еще находились люди, утверждавшие, как святой Кесарий Арльский (470–543), что вся слава иудейской субботы перенесена на воскресенье, так что христиане должны таким же образом святить ее. так как у евреев был свой день отдыха. Однако другие церковные соборы и императорские указы стремились ограничить различные мероприятия в этот день, особенно публичные развлечения в театре и цирке.
За исключением сильной поддержки членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианцами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
Термин «день Господень» встречается в Писании только один раз, в Откровении 1:10, где Иоанн пишет о пребывании «в Духе в день Господень».
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Ибо хотя почти все церкви во всем мире совершают священные Тайны в субботу каждую неделю, однако христиане Александрии и Рима, по какой-то древней традиции, перестали это делать.
Египтяне в окрестностях Александрии и жители Фиваиды проводят свои религиозные собрания по субботам, но не участвуют в таинствах так, как это обычно бывает среди христиан вообще: ибо после того, как они поели и насытились всякой пищей, , вечером совершая подношения, они причащаются тайн.
Собрания не проводятся во всех церквях в одно и то же время и в одном и том же порядке.
Жители Константинополя и почти повсюду собираются вместе в субботу, а также в первый день недели, чего никогда не соблюдают ни в Риме, ни в Александрии.
В Египте есть несколько городов и деревень, где, вопреки обычаю, установленному в других местах, люди собираются вместе субботними вечерами и, хотя они заранее обедали, причащаются таинств.
«И новомесячий ваших и суббот я не могу терпеть». Итак, Он упразднил все это... Вы понимаете, как Он говорит: «Субботы ваши нынешние Мне неприятны, но то, что Я сотворил, [а именно это], когда, успокоив все, устрою начало восьмого дня, то есть начало иного мира. Посему и восьмой день мы празднуем с радостью, день, в который Иисус воскрес из мертвых. И когда Он проявил Себя, Он вознесся на небеса.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Для нас, кому субботы чужды, а новолуния и праздники, прежде любимые Богом, часто посещаются Сатурналии, новогодние праздники, праздники середины зимы и Матроналии - подарки приходят и уходят - новогодние подарки - игры присоединяются к их Шум, банкеты присоединяются к их шуму!
О, лучшая верность народов своей секте, которая не претендует на торжественность христиан для себя!
Ни день Господень, ни Пятидесятница, даже если бы они их знали, они не поделились бы с нами;
ибо они боялись бы, чтобы не показаться христианами.
Мы не боимся показаться язычниками!
Если нужно дать какую-то снисходительность плоти, то вы ее имеете.
Я не буду говорить о твоих днях, но и о других;
ибо у язычников каждый праздничный день бывает только один раз в году: у вас праздник каждый восьмой день.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Другие, с большим уважением к хорошим манерам, надо признаться, полагают, что солнце является богом христиан, потому что общеизвестно, что мы молимся на восток или потому, что мы делаем воскресенье днем праздника.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )То, что еженедельный субботний пост был введен рано в Риме, ясно подразумевается из высказывания Ипполита (написанного в Риме между 202–234 гг. н. э.), в котором говорится: «Даже сегодня (
кай гар монахиня
) некоторые... предписывают поститься в субботу, Христос не высказался, опозорив даже Евангелие Христово».
[...] кажется, что Римская церковь сыграла ключевую роль в раннем христианстве в лишении субботы ее теолого-литургического значения и в призывах к отказу от ее соблюдения.