Послание ( / ɪ ˈ p ɪ s əl / ; от древнегреческого ἐπιστολή ( epistolḗ ) «письмо» ) — это письмо, адресованное или отправленное человеку или группе людей, обычно элегантное и формальное дидактическое письмо. Жанр написания писем был распространен в Древнем Египте как часть учебной программы школы писцов . Посланиями в Новом Завете обычно называют послания апостолов христианам . Те из них, которые традиционно приписывались Павлу, известны как послания Павла , а остальные — как католические (то есть «общие») послания .
Древние египтяне писали послания чаще всего из педагогических соображений. Египтолог Эдвард Венте (1990) предполагает, что фараон Пятой династии Джедкаре Исеси — в своих многочисленных письмах, отправленных своим визирям — был пионером эпистолярного жанра. [1] Его существование твердо засвидетельствовано во времена Шестой династии Старого Королевства и широко представлено в образовательном руководстве « Книга Кемита», написанном во времена Одиннадцатой династии . [1] Стандартизированные формулы эпистолярных сочинений существовали ко времени Среднего Египетского царства . Эпистолярные формулы, использовавшиеся в период Рамессидов , уходят корнями в письма, составленные в период Амарны Двадцатой династии . Венте описывает «Сатирическое письмо», найденное на папирусе Анастази I Девятнадцатой династии , как послание, которое египетские школьники обычно копировали в качестве письменного упражнения на керамических остраках (более восьмидесяти экземпляров которых на сегодняшний день обнаружено археологами). Послания также писались умершим, а к периоду Рамессидов — богам ; последний получил еще большее распространение в эпоху персидского и греческого господства. [1]
Послания в прозе и стихах были основным жанром литературы у греков и особенно у римлян . Письма Цицерона являются одним из важнейших источников по истории поздней Римской республики и сохраняют черты разговорной латыни, не всегда проявляющиеся в его речах и трактатах. Письма Плиния Младшего также изучаются как примеры латинской прозы с застенчивыми литературными качествами и как источники исторической информации. Овидий создал три сборника стихотворных посланий, составленных из элегических двустиший : «Героиды» — письма, написанные от лица легендарных женщин их отсутствующим любовникам; и « Tristia» и «Ex Ponto» , написанные от первого лица во время ссылки поэта . Послания Сенеки с их моральными и философскими размышлениями оказали влияние на более поздних писателей -отцов .
Христианские послания, как в Новом Завете, так и у ранних христианских отцов, были написаны в соответствии с формализованной эллинистической традицией. Это отражает степень эллинистического влияния на авторов посланий, особенно в случае с Павлом. Классик Стив Рис сравнил тысячи греческих, римских и еврейских писем, современников Павла, и заметил, что Павел следует многим обычным эпистолярным условностям. [2]
В отличие от современных писем, в посланиях обычно в самом начале указывается автор, а затем получатель (например, см. Филиппийцам 1:1). Имя писца (или, точнее, секретаря ), записавшего письмо, может быть указано в конце послания (например, Римлянам 16:22). При отсутствии почтовой системы можно также назвать курьера (например, к Ефесянам 6 :21–22).
После имен автора и получателя послания Павла часто начинаются приветствием: «Благодать вам и мир». «Благодать» было обычным эллинистическим приветствием, тогда как «мир» ( шалом ) было обычным еврейским приветствием; это отражало двойственную идентичность Павла в отношении иудейской веры и эллинистической культуры. Также могут быть слова благодарности зрителям. В светских письмах следовала молитва или пожелание здоровья.
Тело начинается с краткого изложения, раскрывающего основную тему всего тела.
Послания новозаветного канона обычно делятся следующим образом:
Послания Павла, также называемые Посланиями Павла или Посланиями Павла, представляют собой тринадцать книг Нового Завета, приписываемые апостолу Павлу , хотя авторство некоторых из них оспаривается. Среди этих посланий есть одни из самых ранних дошедших до нас христианских документов. Они дают представление о верованиях и противоречиях раннего христианства . Являясь частью канона Нового Завета, они являются основополагающими текстами как для христианского богословия , так и для этики . Послание к Евреям , хотя оно и не носит его имени, традиционно считалось Павловым (хотя Ориген ставил под сомнение его авторство в III веке нашей эры), но начиная с XVI века мнение неуклонно двигалось против авторства Павла, и теперь немногие ученые приписывают его Павла, главным образом потому, что по стилю и содержанию оно не похоже ни на одно из его посланий. [3] Большинство ученых согласны с тем, что Павел на самом деле написал семь посланий Павла, но четыре из посланий от имени Павла являются псевдоэпиграфическими ( Ефесянам , Первое Тимофею , Второе Тимофею и Титу [4] ), а два других послания вызывают сомнения. авторство ( Второе послание к Фессалоникийцам и Колоссянам ). [4] По мнению некоторых ученых, Павел написал эти письма с помощью секретаря, или секретаря , [5] который повлиял бы на их стиль, если не на их богословское содержание.
Послания Павла обычно помещаются между Деяниями апостолов и католическими посланиями в современных изданиях. Однако в большинстве греческих рукописей Генеральные послания ставятся на первое место [6] , а в некоторых минискулах ( 175 , 325 , 336 и 1424 ) послания Павла помещаются в конце Нового Завета.
Католические послания (также называемые общими посланиями [8] ) — это семь посланий Нового Завета. Католические послания перечислены в порядке их появления в Новом Завете:
Это письма, написанные некоторыми очень ранними христианскими лидерами в I или II веке, которые не являются частью Нового Завета . Обычно считается, что они составляют часть основы христианской традиции. Облагораживающее слово «послание» используется отчасти потому, что все они были написаны на греческом языке в период времени, близкий к тому, когда были написаны послания Нового Завета, и, таким образом, «послание» придает дополнительный вес.
В контексте литургии послание может более конкретно относиться к конкретному отрывку из послания Нового Завета (послания Павла и Общие послания ) — иногда также из Книги Деяний или Откровения Иоанна , но не из Четырех Евангелий — которое планируется прочитать в определенный день или по определенному случаю.
В римско-католической мессе и англиканской евхаристии послания читаются между чтением Коллекта и Евангелием . Соответствующие григорианские песнопения имеют особый тон ( tonus epistolae ). Когда послание поется или читается на Торжественной Мессе , это делает иподиакон . Послания также читают старейшина или епископ на лютеранском богослужении , между постепенным и евангельским.
В Божественной литургии Восточной Православной Церкви и католиков Византийского обряда чтение Послания называется Апостольским ( то же имя дается и лекционарию , из которого оно читается). Апостол включает в себя Деяния апостолов, а также Послания, но никогда не включает Апокалипсис (Откровение Иоанна). В отличие от латинских литургических обрядов , здесь никогда не используются чтения из Ветхого Завета . [20] Посланские уроки проводятся на каждый день года, кроме будних дней Великого поста , когда не совершается Божественная литургия. Эти ежедневные чтения Посланий являются частью пасхального цикла и в конечном итоге зависят от даты Пасхи (Пасхи). Также проводятся занятия, посвященные праздникам многочисленных святых и поминкам. За одну Литургию может быть одно, два или три чтения Апостола. Послание читается между Прокименом и Аллилуйей . Чтение Послания всегда связано с чтением Евангелия , хотя на некоторых службах, например, на Утрене , будет урок Евангелия, но не на Послании ( Вечерня в ряд праздников (обычно для Апостолов) также будет состоять из трех чтений посланий, но нет Евангелия). Помимо Божественной литургии, ряд богослужений будет сопровождаться чтением Послания и Евангелия. К таким службам часто относятся также Прокимен и Аллилуйя. Послание поется чтецом , а на Архиерейской литургии (Божественной литургии, совершаемой архиереем ) его читает диакон . Читающий Послание читает и стихи Прокимена .
В средние века искусству письма обучали в многочисленных руководствах, и ars dictaminis стал важным жанром учебного дискурса. Необходимость в написании писем во многом объяснялась общим ухудшением гражданской жизни и упадком римской дорожной системы в раннем средневековье , факторами, которые вынуждали грамотных людей, ведущих бизнес, отправлять письма вместо того, чтобы путешествовать самостоятельно. [21] Огромное количество писем и руководств по написанию писем было написано на латыни , лингва франка того периода . [22]
Ученые обычно разделяют тринадцать посланий Павла Нового Завета на три категории: пастырские послания 1 и 2 Тимофею и Титу, которые широко признаны написанными кем-то другим, а не Павлом; Второ-Павлинские послания к Ефесянам, Колоссянам и Второму посланию к Фессалоникийцам, которые довольно широко распространены, поскольку написаны другими авторами (три разных автора; их достоверность или нет следует оценивать в каждом конкретном случае); и другие семь букв, которые называются «Неоспоримыми Посланием к Павлу»: Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону.
