Сильвен Сипель (родился в 1947/1948) [1] — французский журналист и пропалестинский активист.
Сипель вырос в Бордо и Париже. Его отцом был Жак Сипель (1911-2000), [2] который эмигрировал во Францию из своего родного украинского города Владимир в Волынской области, [3] и вырос в атмосфере, где было три варианта или формы возмещения для еврейских общин, страдающих от антисемитских антагонизмов: можно было стать бундистом , или вступить в Коммунистическую партию, или идентифицировать себя с еврейским национализмом в форме сионистского движения, [4] которое само по себе слило два различных течения — одно, защищающее этнический национализм с социалистической ориентацией, и другое, воплощающее разновидность шовинистического ультранационализма, типичного для большинства восточноевропейских национализмов. [5] Его отец, который выбрал первый, сионистский социализм в 1926 году, бежал во Францию в 1938 году, [1] стал лидером французского сионистского движения и в течение двух десятилетий был директором последней в мире ежедневной газеты на идише Unzer Wort (Наше слово) до ее закрытия в июне 1996 года. [6] [7] Он приветствовал победу Израиля в Шестидневной войне в 1967 году, сказав своему сыну, что если палестинские территории не будут возвращены палестинскому народу , Израиль окажется в колониальной оккупации, которая окажется фатальной для сионизма. [8]
С раннего возраста Сипель был членом французской лейбористской сионистской молодежной группы и, окончив среднюю школу, в 1969 году уехал из Франции в Израиль. [7] Он стал десантником в Армии обороны Израиля , [7] вступил в троцкистски ориентированный Рабочий альянс – Авангард [ необходима ссылка ] и учился в Еврейском университете в Иерусалиме .
Он был особенно поражен сходством, которое он заметил между отношением израильских евреев к палестинцам и предрассудками, которые испытывали репатриированные французские поселенцы по отношению к арабам . [1] В целом, он провел в Израиле 12 лет, и этот опыт превратил его в антисиониста . [a] Он связывает свое собственное чувство, что сионизм предал себя с апартеидом, с интервью, которое он провел с израильским генеральным прокурором Михаэлем Бен-Яиром в начале 2000-х годов. [9]
И он, и его жена подверглись остракизму и потеряли работу из-за своих взглядов. [1] В 1998 году он покинул журнал Courrier International , где проработал пять лет главным редактором, и присоединился к Le Monde в качестве заместителя руководителя международного отдела. Затем он был корреспондентом Le Monde в Нью-Йорке до 2013 года. [10] [11] Он также является членом-корреспондентом интернет-журнала Orient XXI Алена Греша .
Сайпель опубликовал две книги по вопросу израильско-палестинского конфликта . Он начал писать вторую 14 мая 2018 года, заметив, что перенос посольства администрации Трампа в Иерусалим праздновался в мировой прессе, в то время как в тот же день тот факт, что израильские войска продолжали с безопасного расстояния проводить массовые расстрелы протестующих жителей Газы [1] , был проигнорирован, что, по мнению Сайпела, свидетельствует о чрезвычайном идеологическом влиянии , которое Израилю удалось оказать на мировое общественное мнение. [12] В книге он утверждает, что Израиль практикует апартеид , и весьма критикует молчание, которое, по его словам, нависло над вопросом о правах человека палестинцев, а именно над «способностью Израиля отказывать в основных правах целому народу». [1] Хотя он допускает, что многие другие страны прибегали к подобной практике, он считает версию сионизма отличительной по трем причинам:
Действительно, оккупация никогда не достигала уровня террора, которому подверглись Сирия и Йемен , но три фактора делают ее особенно гнетущей: ее изначальная основа (изгнание людей со своей земли силой); ее длительность (более семидесяти лет с момента изгнания, пятьдесят лет военной оккупации большинства этих людей); и, наконец, ее методы (медленная, но неуклонная конфискация земель, захват ресурсов, преднамеренная политика оккупационных властей, направленная на то, чтобы сделать повседневную жизнь палестинцев невыносимой в надежде заставить их в конечном итоге уйти). [4]
Он приписывает молчание идеологическому успеху, с которым Израиль, «скрывая» поддержку Запада тому, что Cypel считает этнонационалистическим сегрегационным государством [13] , сумел отклонить критику своих практик, связав такую критику с антисемитизмом .
Никогда идеологическое влияние Израиля не было столь очевидным: от его влияния на «войну с терроризмом», которая имеет первостепенное значение и которую Жан-Пьер Филиу умело пролил свет в своей недавней книге, до этой способности заглушить любую критику угрозой немедленного обвинения в антисемитизме. Это дипломатическое влияние символически выражается в способности Израиля принять в важных международных кругах новое определение антисемитизма , в которое включена критика сионизма и Израиля. [b]
Сайпель говорит о растущем разочаровании американских евреев событиями в Израиле [13], приводя в пример высказывание ученого-талмудиста Даниэля Боярина , сделанное им в 2006 году, которое когда-то считалось граничащим с богохульством:
Для меня наиболее пронзительной является боль от наблюдения за тем, как традиция, мой иудаизм, которому я посвятил свою жизнь, распадается у меня на глазах. Многие христиане говорили, что христианство умерло в Освенциме, Треблинке и Собиборе . Я боюсь — не дай Бог — что мой иудаизм может умереть в Наблусе , Дейше , Бетейне или Халиле . [10]