stringtranslate.com

Томас Сас

Томас Стивен Сас ( / s ɑː s / SAHSS ; венгерский : Szász Tamás István [saːs] ; 15 апреля 1920 — 8 сентября 2012) был венгерско-американским учёным и психиатром . Он проработал большую часть своей карьеры профессором психиатрии в Государственном университете Нью-Йорка Upstate Medical University . [2] Выдающийся пожизненный член Американской психиатрической ассоциации и пожизненный член Американской психоаналитической ассоциации , он был наиболее известен как социальный критик моральных и научных основ психиатрии , как того, что он видел в качестве целей социального контроля медицины в современном обществе, а также сциентизма .

Сас на протяжении всей своей карьеры утверждал, что он не антипсихиатрия , а скорее выступает против принудительной психиатрии. Он был ярым противником гражданской госпитализации и недобровольного психиатрического лечения, но он верил в психиатрию и психотерапию между взрослыми людьми, которые давали согласие, и практиковал их.

Жизнь и смерть

Сас родился 15 апреля 1920 года в Будапеште , Венгрия, вторым сыном еврейских родителей Дьюлы и Лили Сас. В 1938 году семья переехала в Соединенные Штаты, где он поступил в Университет Цинциннати , чтобы получить степень бакалавра наук по физике, а затем степень доктора медицины. [3]

Сас закончил ординатуру в больнице общего профиля в Цинциннати , затем с 1951 по 1956 год обучался на психоаналитика в Чикагском институте психоанализа. В 1956 году он занял должность профессора в Университете штата Нью-Йорк, а в 1962 году получил постоянную должность, проработав 24 месяца практикующим психиатром в Военно-морском резерве США. [4] [5]

У Саса было две дочери. Его жена Розин умерла в 1971 году. [1] Коллега Саса Джефф Шалер описал ее смерть как самоубийство. [6]

Томас Сас покончил с собой 8 сентября 2012 года после болезненного компрессионного перелома позвоночника в результате недавнего падения. Ранее Сас отстаивал право на смерть в своих работах. [6] [7] [8]

Карьера

Томас Сас был ярым критиком институциональной психиатрии и плодовитым писателем. По словам психиатра Тони Б. Беннинга, в работах Саса было «три основных темы: его утверждение, что не существует такого понятия, как психическое заболевание, его утверждение, что индивидуальная ответственность никогда не ставится под угрозу у тех, кто страдает от того, что обычно считается психическим заболеванием, и его постоянный интерес к привлечению внимания к политической природе психиатрического диагноза». [9] По словам Уильямса и Каплана, Сас «больше всего известен своим мнением о том, что без диагноза неврологического заболевания или повреждения психиатрический диагноз бессмыслен». [10] Хотя его идеи оказали небольшое влияние на традиционную психиатрию, многие из них были поддержаны некоторыми поведенческими и социальными учеными. [ необходима цитата ]

Сас впервые представил свою атаку на «психическое заболевание» как юридический термин в 1958 году в Columbia Law Review . В своей статье он утверждал, что психическое заболевание не является более важным фактом, влияющим на виновность подозреваемого, чем одержимость дьяволом . [5] [11]

В своих книгах «Миф о психическом заболевании» (1961) и «Производство безумия» (1970) он изложил некоторые из аргументов, которые чаще всего ассоциируются с ним. [12] В 1961 году Сас дал показания перед Комитетом Сената США , утверждая, что использование психиатрических больниц для заключения людей, определяемых как невменяемые, нарушает общие положения об отношениях между пациентом и врачом и превращает врача в надзирателя и смотрителя тюрьмы. [5]

Сас был убежден, что психические расстройства имеют метафорический характер, и его использование в психиатрии часто было вредным. Он поставил себе задачу делегитимировать легитимирующие агентства и власти, и то, что он считал их огромными полномочиями, навязанными психиатрами и другими специалистами в области психического здоровья, законами о психическом здоровье, судами по психическому здоровью и приговорами по психическому здоровью. [13] : 22 

Сас был критиком влияния современной медицины на общество, которое он считал секуляризацией влияния религии на человечество. Критикуя сциентизм , он в частности нацелился на психиатрию, подчеркивая ее кампании против мастурбации в конце 19-го века, ее использование медицинских образов и языка для описания плохого поведения, ее опору на недобровольную психиатрическую госпитализацию для защиты общества и использование лоботомии и других вмешательств для лечения психоза . [ необходима цитата ] Сас последовательно обращал внимание на силу языка в установлении и поддержании социального порядка, как в малых межличностных, так и в более широких социальных, экономических и/или политических сферах. [ необходима цитата ]

Позиции

Психическое заболевание — это миф

По мнению Саса, люди, у которых, как говорят, есть психическое заболевание, имеют только «проблемы в жизни». Диагнозы «психическое заболевание» или «психическое расстройство» выдаются за научные, но являются суждениями (презрительными) для поддержки определенных видов использования власти властями. [9] В этом направлении мышления шизофрения становится не названием заболевания, а суждением крайнего психиатрического и социального неодобрения. Сас назвал шизофрению «священным символом психиатрии», потому что те, кого так называют, долгое время предоставляли и продолжают предоставлять оправдание психиатрическим теориям, методам лечения, злоупотреблениям и реформам.

Он утверждал, что психиатрия — это псевдонаука , которая пародирует медицину, используя медицинские термины, и что поддерживаемая государством посредством различных законов о психическом здоровье, она стала современной светской государственной религией . Как чрезвычайно сложная система социального контроля, которая маскируется под заявлениями о своей рациональности, систематичности и, следовательно, научной деятельности, она представляет собой фундаментальную угрозу свободе и достоинству.

Разделите психиатрию и государство

Сас считал, что если мы принимаем, что «психическое заболевание» — это эвфемизм для поведения, которое не одобряется, то государство не имеет права навязывать этим людям психиатрическое «лечение». Аналогичным образом, государство не должно иметь возможности вмешиваться в практику психического здоровья между взрослыми людьми по обоюдному согласию (например, путем законного контроля поставок психотропных препаратов или психиатрических лекарств). Медикализация правительства создает «терапевтическое состояние», обозначая кого-то, например, как «сумасшедшего» или «наркомана».

В «Церемониальной химии» (1974) он утверждал, что те же преследования, которые преследовали ведьм , евреев, цыган и гомосексуалистов, теперь преследуют «наркоманов» и «сумасшедших». Сас утверждал, что все эти категории людей были взяты в качестве козлов отпущения общиной в ритуальных церемониях. Чтобы подчеркнуть это продолжение религии через медицину, он даже приводит в качестве примера ожирение : вместо того, чтобы сосредоточиться на нездоровой пище (неправильном питании), врачи осуждали гиперпитание. По словам Саса, несмотря на их научную внешность, навязанные диеты были моральной заменой прежних постов , а социальное предписание не иметь избыточного веса следует рассматривать как моральный приказ, а не как научный совет, как он утверждает. Как и в случае с теми, кого считали плохими (сумасшедшими), и теми, кто принимал неправильные препараты (наркоманы), медицина создала категорию для тех, у кого был неправильный вес (ожирение).

Сас утверждал, что психиатрия была создана в 17 веке для изучения и контроля тех, кто отклонялся от медицинских норм социального поведения; новая специализация, «дрогофобия», была создана в 20 веке для изучения и контроля тех, кто отклонялся от медицинских норм потребления наркотиков; а затем, в 1960-х годах, была создана еще одна специализация, бариатрия (от греческого βάρος baros, «вес»), чтобы иметь дело с теми, кто отклонялся от медицинских норм, касающихся веса, который должно иметь тело. Таким образом, он подчеркивает, что в 1970 году Американское общество врачей-бариатров насчитывало 30 членов, а два года спустя уже 450. [ необходима цитата ]

Терапевтическое состояние

«Терапевтическое состояние» — это фраза, придуманная Сасом в 1963 году. [14] Сотрудничество между психиатрией и правительством приводит к тому, что Сас называет терапевтическим состоянием , системой, в которой неодобряемые действия, мысли и эмоции подавляются («излечиваются») посредством псевдомедицинских вмешательств. [15] [16] : 17  Таким образом, самоубийство, нетрадиционные религиозные убеждения, расовая нетерпимость, несчастье, тревожность, застенчивость, сексуальная распущенность, воровство в магазинах, азартные игры, переедание, курение и употребление запрещенных наркотиков — все это считается симптомами или болезнями, которые необходимо лечить. [16] : 17  Столкнувшись с требованиями принять меры по ограничению курения в общественных местах, пьянства, азартных игр или ожирения, министры говорят, что «мы должны защищаться от обвинений в этатизме нянь». [17] « Государство нянь » превратилось в «терапевтическое состояние», где няня уступила место консультанту. [17] Няня просто говорила людям, что делать; консультанты также говорят им, что думать и что чувствовать. [17] «Государство няни» было карательным, строгим и авторитарным, терапевтическое государство — трогательно-чувственным, поддерживающим — и еще более авторитарным. [17]

По словам Саса, «терапевтическое государство поглощает все человеческое на кажущейся рациональной основе, что ничто не выходит за рамки сферы здоровья и медицины, точно так же, как теологическое государство поглощало все человеческое на совершенно рациональной основе, что ничто не выходит за рамки сферы Бога и религии». [18] : 515  Столкнувшись с проблемой «безумия», западный индивидуализм оказался плохо подготовленным к защите прав личности: современный человек имеет не больше прав быть безумцем, чем средневековый человек имел права быть еретиком, потому что если люди однажды соглашаются, что они определили единого истинного Бога или Добро, это приводит к тому, что им приходится охранять членов и нечленов группы от искушения поклоняться ложным богам или благам. [18] : 496  Секуляризация Бога и медикализация добра привели к пост- Просвещенной версии этого взгляда: как только люди соглашаются, что они определили единственную истинную причину, это приводит к тому, что они должны остерегаться искушения поклоняться неразумию, то есть безумию. [18] : 496 

Сторонники гражданских свобод предупреждают, что союз государства с психиатрией может иметь катастрофические последствия для цивилизации. [19] В том же духе, что и разделение церкви и государства , Сас считает, что между психиатрией и государством должна существовать прочная стена. [18]

Отменить принудительную госпитализацию

Сас прилагал усилия для отмены принудительной психиатрической госпитализации в течение более двух десятилетий, а в 1970 году принял участие в создании Американской ассоциации за отмену принудительной психиатрической госпитализации (AAAIMH). [20] О ее создании Сас объявил в 1971 году в Американском журнале психиатрии [21] и Американском журнале общественного здравоохранения . [22] До своего роспуска в 1980 году ассоциация оказывала юридическую помощь психиатрическим пациентам и издавала журнал The Abolitionist . [23]

По словам Уильямса и Каплана, «философский активизм Саса не был направлен на улучшение лечения людей, страдающих психическими заболеваниями, а скорее на блокирование принудительного лечения». Ссылаясь на труды Саса, были приняты правовые реформы, и все 50 штатов США сузили свои критерии принудительного помещения с прежнего стандарта «необходимости лечения» — в результате чего число пациентов в государственных психиатрических больницах резко упало, а бездомное население резко возросло. Это также экспоненциально увеличило тюремное население, по оценкам, 40%–80% заключенных с психическими заболеваниями к 2006 году. [10]

Три юридических решения были ключевыми:

Отменить защиту по невменяемости

Сас выступал за отмену защиты невменяемостью . Так же, как правовые системы работают на основе презумпции невиновности человека, пока его вина не доказана, лица, обвиняемые в преступлениях, не должны считаться недееспособными просто потому, что врач или психиатр навешивает на них ярлык таковых. Психическая недееспособность должна оцениваться так же, как и любая другая форма недееспособности, т. е. чисто юридическими и судебными средствами с правом представительства и апелляции со стороны обвиняемого.

Сас считал, что показания о психической дееспособности подсудимого не должны быть допустимы в судебных процессах. Психиатры, дающие показания о психическом состоянии ума обвиняемого, имеют примерно столько же дел, сколько священник, дающий показания о религиозном состоянии души человека в наших судах. Сас утверждал, что защита невменяемостью была юридической тактикой, изобретенной для обхода наказаний церкви, которые в то время включали конфискацию имущества тех, кто совершил самоубийство, часто оставляя вдов и сирот без средств к существованию. Только безумный человек мог сделать такое со своей вдовой и детьми, как было успешно доказано. По словам Саса, это юридическое милосердие, замаскированное под медицину. [24] [ нужен лучший источник ]

Право на наркотики

По словам Саса, наркомания — это не «болезнь», которую можно вылечить с помощью легальных наркотиков, а социальная привычка. Сас также выступал за свободный рынок наркотиков. Он критиковал войну с наркотиками , утверждая, что употребление наркотиков на самом деле является преступлением без жертв . Запрет сам по себе является преступлением. Он утверждал, что война с наркотиками заставляет государства делать вещи, которые никогда не рассматривались бы полвека назад, такие как запрет человеку употреблять определенные вещества или вмешательство в дела других стран с целью воспрепятствовать производству определенных растений, например, планы по искоренению коки или кампании против опиума ; оба являются традиционными растениями, против которых выступает западный мир. Хотя Сас скептически относился к достоинствам психотропных препаратов, он выступал за отмену запрета на наркотики . [25]

Сас также провел аналогию между преследованием меньшинства, употребляющего наркотики, и преследованием еврейских и гомосексуальных меньшинств.

Нацисты говорили о наличии «еврейской проблемы». Теперь мы говорим о наличии проблемы наркомании. На самом деле, «еврейской проблемой» немцы называли преследование евреев; «проблемой наркомании» мы называем преследование людей, употребляющих определенные наркотики.

-  Сас в «Втором грехе» (1973) [26] : 64 

Сас цитирует бывшего представителя США Джеймса М. Хэнли , который называл наркоманов «паразитами», используя «ту же метафору для осуждения лиц, употребляющих или продающих нелегальные наркотики, которую нацисты использовали для оправдания убийств евреев с помощью отравленного газа, а именно, что преследуемые лица — не люди, а «паразиты». [27]

Право на смерть

По аналогии с контролем рождаемости , Сас утверждал, что люди должны иметь возможность выбирать, когда умереть без вмешательства со стороны медицины или государства, так же как они могут выбирать, когда зачать ребенка без постороннего вмешательства. Он считал самоубийство и право на смерть одними из самых фундаментальных прав, но он выступал против санкционированной государством эвтаназии . В своей книге 2006 года о Вирджинии Вулф Сас утверждал, что Вулф покончила с собой сознательным и преднамеренным актом, ее самоубийство было выражением ее свободы выбора . [28] [ нужна страница ] [29] : 661 

Гражданская комиссия по правам человека

В 1969 году Сас и Церковь Саентологии совместно основали Гражданскую комиссию по правам человека (CCHR), чтобы противостоять принудительному психиатрическому лечению. Сас входил в Совет консультантов CCHR в качестве Основателя-комиссара. [30] В программной речи на 25-й годовщине CCHR Сас заявил: «Мы все должны чтить CCHR, потому что это действительно организация, которая впервые в истории человечества организовала политически, социально и международно значимый голос для борьбы с психиатрией. Этого никогда не было в истории человечества». [31] В интервью 2009 года, переданном Австралийской вещательной корпорацией , Сас объяснил, что он атеист и сотрудничал с Саентологией только из соображений удобства, как с организацией, имеющей деньги и активно действующей в этом направлении. [32]

Прием

Летом 2001 года Сас принял участие в Трибунале Рассела по правам человека в психиатрии, проходившем в Берлине с 30 июня по 2 июля 2001 года, и был частью вердикта большинства, в котором утверждалось, что имело место «серьёзное нарушение прав человека в психиатрии» и что психиатрия «виновна в сочетании силы и безответственности». [33]

В 2005 году Роберт Эван Кенделл представил критику концепции болезни Саса и утверждения о том, что психическое заболевание является «мифическим», как представлено в «Мифе о психическом заболевании ». Кенделл утверждал, что концепция болезни Саса исключительно в терминах «поражения», т. е. морфологической аномалии, является произвольной и необоснованной, а его аргумент о том, что «болезнь или заболевание может влиять только на тело», основывался на картезианском дуализме , который, как уже известно, является неточным с медицинской точки зрения. [34]

В 2011 году Сас опубликовал эссе в честь 50-летия «Мифа о психическом заболевании» , которое было представлено в качестве пленарного доклада на Международном конгрессе Королевского колледжа психиатров в Эдинбурге в 2010 году. [35] В том же выпуске ответ Эдварда Шортера повторил критику Кенделла и отверг Саса как в значительной степени основанного на концепции разума, взятой из психиатрии начала-середины 20-го века, а именно психоаналитической психиатрии, которая не существует в современных дисциплинах психиатрии или медицины. [36] Современная психиатрия де-факто отказалась от идеи психического заболевания , то есть от представления о том, что психиатрическое заболевание в основном или полностью психогенно и не является частью биологической психиатрии. В этом смысле, сказал он, критика Саса не затрагивает современную биологически ориентированную психиатрию и не имеет значения. [36]

По словам Уильямса и Каплана (2012), Сас в основном повлиял на либертарианцев и антипсихиатрическое движение, что имело разрушительные последствия для людей с тяжелыми психическими заболеваниями, продвигая свою «не основанную на доказательствах философскую основу для практики психического здоровья, которая ставила взгляды и предпочтения людей с серьезными психическими расстройствами выше истинных интересов человека, не охваченного психическим заболеванием». Учитывая, что психические заболевания в значительной степени способствуют бездомности и тюремному заключению в США, они оспаривают, «лучше ли людям с серьезными психическими расстройствами, которые находятся в этих условиях, чем их предшественникам до Саса, которые когда-то заполняли приюты?» [10]

Награды

Сас получил значительное общественное признание за свою работу, в том числе: [37]

Сочинения

Книги

Избранные научные статьи

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Carey, Benedict (12 сентября 2012 г.). «Доктор Томас Сас, психиатр, возглавивший движение против своей области, умер в возрасте 92 лет». The New York Times . Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 г. Получено 28 февраля 2017 г.
  2. ↑ Knoll, James (13 сентября 2012 г.). «In Memoriam – Thomas Stephen Szasz, MD». Psychiatric Times . Архивировано из оригинала 15 июня 2015 г. Получено 26 июля 2014 г.
  3. ^ "Биография Томаса Стивена Саса – психиатр, либертарианец, ренегат психиатрии". FTR books. 19 октября 1951 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2002 г. Получено 26 сентября 2011 г.
  4. ^ "Введение". Szasz. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. Получено 26 сентября 2011 г.
  5. ^ abc Оливер, Джеффри (лето 2006 г.). «Миф о Томасе Сасе». Новая Атлантида . 13 (13): 68–84. PMID  17152134. Архивировано из оригинала 6 декабря 2009 г. Получено 3 декабря 2009 г.
  6. ^ ab Schaler, Jeffrey A. "Kaddish for Thomas Szasz". szasz.com . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 г. . Получено 2 декабря 2019 г. .
  7. ↑ Maugh, Thomas H (17 сентября 2012 г.). «Доктор Томас Сас умер в возрасте 92 лет; психиатр, нападавший на профессию». Los Angeles Times .
  8. ↑ Кэри, Бенедикт (11 сентября 2012 г.). «Доктор Томас Сас, психиатр, возглавивший движение против своей области, умер в возрасте 92 лет». New York Times . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 г.
  9. ^ ab Benning, Tony B. (2016). «Нет такого понятия, как психическое заболевание? Критические размышления об основных идеях и наследии Томаса Саса». BJPsych Bulletin . 40 (6): 292–295. doi :10.1192/pb.bp.115.053249. PMC 5353517. PMID  28377805 . 
  10. ^ abcd Уильямс, Артур; Каплан, Артур (20 октября 2012 г.). «Томас Сас: Бунтарь с сомнительной причиной». The Lancet . 380 (9851): 1378–1379. doi :10.1016/S0140-6736(12)61789-9. PMID  23091833. S2CID  5065659.
  11. ^ Сас, Томас (февраль 1958 г.). «Психиатрия, этика и уголовное право». Columbia Law Review . 58 (2): 183–198. doi :10.2307/1119827. JSTOR  1119827. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. Получено 14 июля 2020 г.
  12. ^ Розен, Джонатан (19 июля 2023 г.). «Четверняшки с шизофренией? Исследователи были сбиты с толку». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 19 сентября 2023 г. .
  13. ^ Филлипс, Джеймс и др. (13 января 2012 г.). «Шесть наиболее существенных вопросов в психиатрической диагностике: множественное число. Часть 1: Концептуальные и дефиниционные вопросы в психиатрической диагностике». Философия, этика и гуманитарные науки в медицине . 7 (3): 3. doi : 10.1186/1747-5341-7-3 . PMC 3305603. PMID  22243994 . 
  14. ^ Бейкер, Роберт (зима 2003 г.). «Джентльмен-аболиционист психиатрии» (PDF) . The Independent Review . VII (3): 455–460. ISSN  1086-1653. Архивировано (PDF) из оригинала 10 апреля 2019 г. . Получено 12 февраля 2012 г. .
  15. ^ Jacob Sullum (июль 2000 г.). «Излечение терапевтического состояния: интервью Томаса Саса с Jacob Sullum». Reason Magazine : 28 et seq . Архивировано из оригинала 14 января 2014 г. Получено 15 июля 2015 г.
  16. ^ ab Costigan, Lucy (2004). Социальная осведомленность в консультировании. iUniverse. стр. 17. ISBN 978-0-595-75523-3. Архивировано из оригинала 1 января 2014 г. . Получено 20 июня 2015 г. .
  17. ^ abcd Фицпатрик, Майк (август 2004 г.). «От «государства няни» к «терапевтическому государству». Британский журнал общей практики . 1 (54(505)): 645. PMC 1324868. PMID  15517694 . 
  18. ^ abcd Szasz, Thomas (весна 2001 г.). "The Therapeutic State: The Tyranny of Pharmacracy" (PDF) . The Independent Review . V (4): 485–521. ISSN  1086-1653. Архивировано (PDF) из оригинала 14 февраля 2012 г. . Получено 20 января 2012 г. .
  19. ↑ Ричман, Шелдон (4 марта 2005 г.). «О дивный новый мир Буша». Архивировано из оригинала 15 января 2006 г.
  20. ^ Торри, Эдвин Фуллер (1988). Пережить шизофрению: семейное руководство. Perennial Library. стр. 315. ISBN 978-0-06-055119-3. Архивировано из оригинала 4 августа 2016 г. . Получено 20 июня 2015 г. .
  21. ^ Szasz, Thomas (1 июня 1971 г.). «Американская ассоциация за отмену недобровольной психиатрической госпитализации». American Journal of Psychiatry . 127 (12): 1698. doi :10.1176/ajp.127.12.1698. PMID  5565860. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 г. Получено 1 июня 2014 г.
  22. ^ Szasz, Thomas (1971). "To the editor". American Journal of Public Health . 61 (6): 1076. doi :10.2105/AJPH.61.6.1076-a. PMC 1529883. PMID 18008426.  Архивировано из оригинала 18 марта 2015 г. Получено 20 июня 2015 г. 
  23. ^ Шалер, Джеффри, ред. (2004). Сас под огнем: психиатрический аболиционист сталкивается со своими критиками . Open Court Publishing. стр. xiv. ISBN 978-0-8126-9568-7. ОЛ  17135675М.
  24. ^ "Томас Сас - миф о психическом заболевании". irrenoffensive.de .
  25. ^ Кляйн, Дэниел Б. (1993). «[Обзор книги] Наше право на наркотики: аргументы в пользу свободного рынка» (PDF) . Southern Economic Journal . 59 (3): 552–553. doi :10.2307/1060304. JSTOR  1060304. Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2016 г.
  26. ^ Сас, Томас Стивен (1973). Второй грех . Routledge & Kegan Paul. ISBN 0710077572. ОЛ  24219110М.
  27. ^ Церемониальная химия (2003), стр. 15.
  28. ^ Сас, Томас (2006). Мое безумие спасло меня: безумие и брак Вирджинии Вулф. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. ISBN 978-0-7658-0321-4.
  29. ^ Квит, Конрад (1989). «Последнее убежище: самоубийство в еврейской общине при нацистах». Часть 2. Истоки Холокоста . KG Saur. стр. 658–690. doi :10.1515/9783110970494.658. ISBN 978-3-598-21552-0. OL  2193372M. Нацисты стремились предотвратить самоубийства евреев. Где бы евреи ни пытались покончить с собой — в своих домах, в больницах, в депортационных поездах, в концентрационных лагерях — нацистские власти неизменно вмешивались, чтобы спасти жизни евреев, ждали, пока они выздоровеют, а затем отправляли их на предписанную им смерть.
  30. ^ "CCHR's Board of Advisors". Гражданская комиссия по правам человека (CCHR) . Архивировано из оригинала 28 ноября 2005 г. Получено 29 июля 2006 г.
  31. ^ "Что такое CCHR?". Церковь Саентологии . Архивировано из оригинала 14 июля 2003 года.
  32. ^ "Thomas Szasz speaks (Part 2 of 2)". All in the Mind . Australian Broadcasting Corporation Radio . 11 апреля 2009 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2012 г. Получено 2 января 2013 г.
  33. ^ Паркер, Ян (2001). «Трибунал Рассела по правам человека в психиатрии и «Geist Gegen Genes», 30 июня – 2 июля 2001 г., Берлин». Психология в обществе . 27 : 120–122. ISSN  1015-6046.
  34. ^ RE Kendell (2005). «Миф о психическом заболевании». В Schaler, Jeffrey (ред.). Szasz Under Fire: The Psychiatric Abolitionist Faces His Critics (1-е изд.). Иллинойс: Open Court. стр. 29–48. ISBN 978-0812695687. ОЛ  17135675М.
  35. ^ Сас, Томас (май 2011). «Миф о психическом заболевании: 50 лет спустя». Психиатр . 35 (5): 179–182. doi : 10.1192/pb.bp.110.031310 .
  36. ^ ab Shorter, Edward (май 2011). «Все еще сражаемся с ветряными мельницами: комментарий к ... мифу о психическом заболевании». The Psychiatrist . 35 (5): 183–184. doi : 10.1192/pb.bp.111.034108 .
  37. ^ Бьюкенен-Баркер, П.; Баркер, П. (февраль 2009 г.). «Удобный миф Томаса Саса». Журнал психиатрического и психиатрического ухода . 16 (1): 87–95. doi :10.1111/j.1365-2850.2008.01310.x. PMID  19192090.
  38. ^ "Гуманист года". Американская гуманистическая ассоциация . Архивировано из оригинала 14 января 2013 года . Получено 1 мая 2012 года .
  39. ^ "Величайшая общественная служба на благо обездоленных". Премия Джефферсона за общественную службу . Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 г. Получено 2 августа 2013 г.
  40. ^ «Почетные докторские степени». Университет Франсиско Маррокина . Архивировано из оригинала 12 января 2013 года . Проверено 1 мая 2012 г.
  41. ^ "Премия Ролло Мэя: лауреаты прошлых лет". Общество гуманистической психологии .
  42. ^ "Лауреаты премии Саса прошлых лет". Центр независимой мысли .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки