Тахмурас или Тахмурес ( персидский : تهمورث , طهمورث IPA: [tʰæmures] ; от авестийского Таксма Урупи «Сильный Лис» через среднеперсидский : 𐮑𐮇𐮋𐮅𐮊𐮎𐮀 , латинизировано: Tahmōref [ нужна цитация ] ) был третьим шахом мифической династии Пишдади в Иране согласно эпической поэме Фирдоуси « Шахнаме » . Его считают строителем Мерва .
Тахмурес был сыном Хушанга . В его время мир был очень обеспокоен дивами ( демонами ) Ахримана . По совету своего визиря Шахраспа Тахмурес использовал магию, чтобы подчинить Ахримана, и сделал его своим рабом, даже ездил на его спине, как на лошади. Демоны восстали против Тахмураса, и он пошел на них войной, используя как магию, так и силу. Магией он связал две трети демонов; оставшуюся треть он сокрушил своей булавой. Теперь дивы стали рабами Тахмураса, и они научили его искусству письма тридцатью различными шрифтами.
Как и его отец, Тахмурас был великим изобретателем искусств для облегчения условий жизни людей. Он изобрел прядение и ткачество шерсти, научился приручать кур , заготавливать корм для скота, а не просто пасти его, и тренировать животных, таких как собаки и соколы, для охоты на людей.
Тахмурес правил тридцать лет, и ему наследовал его сын Джамшид .
Жорж Дюмезиль дает краткое изложение непристойного и скатологического , но тем не менее поучительного рассказа о смерти Таксморува (Тахмуреса), сохраненного в парсийском реваяте, переведенном датским востоковедом и историком Артуром Кристенсеном и опубликованном Фридрихом фон Шпигелем . [1] Этот (признано поздний) текст предоставляет материал, который Дюмезиль считает сохраняющим архаичные протоиндоевропейские темы , имеющие отношение к тому, что он назвал проблемой le borgne и le manchot , т. е. «одноглазого (бога)» и «однорукого (бога)» — относящегося, в данном случае, конкретно к мифическому мотиву однорукости.
Сцена для этого непристойного эпизода задается рассказом в Авесте о правлении Таксмы Урупи, в котором говорится, что этот повелитель мира подчинил не только демонов и колдунов, но и самого архидьявола Ангра-Майнью, благодаря помощи бога ветра Вайю и его (Таксмы Урупи) обладанию хвареной или мистической «царской славой». Таким образом, наделенный силой, доблестный царь может ездить на Ангра-Майнью, как на коне, «от одного конца земли до другого», каждый день в течение тридцати лет. (В этом месте Авеста замолкает, и парсийский ривайят продолжает историю). Ахриман (Ангра-Майнью), раздраженный своим недостойным рабством в качестве вьючного животного, наконец-то завоевывает (с помощью подарка в виде драгоценностей) доверие жены Таксморува, от которой он узнает, что есть определенная точка в ежедневной поездке - особенно опасная часть горной тропы - в которой Таксморув испытывает момент головокружительного страха. На следующий день Ахриман выжидает, пока "конь" и всадник не достигнут критической точки - в которой он использует свой шанс, вставая на дыбы, бросая Таксморува на землю и целиком проглатывая несчастного короля. Время идет, но труп Таксморува не найден, он остается в животе Ахримана.
Тем временем Джамшид , преданный брат Таксморува (не сын, как в Шахнаме), рыщет по миру в поисках своего тела, пока в конце концов не узнает от Сроша , почти всеведущего доверенного лица Ахура Мазды , что оно спрятано в недрах Ахримана. Джамшид умоляет Сроша рассказать ему какой-нибудь магический трюк, чтобы извлечь тело из его неприятного места упокоения, после чего Срош открывает, что Ахриман любит две вещи больше всего на свете: музыку и анальный секс . Действуя по совету Сроша, Джамшид затем отправляется в местность, где живет Ахриман, и начинает петь. Привлеченный музыкой, демон должным образом появляется и начинает скакать и мастурбировать в ожидании своего другого любимого занятия.
Джамшид соглашается проникнуть в Ахримана при условии, что ему сначала позволят извлечь тело Такшморува из внутренностей демона. Возбужденный Ахриман с готовностью соглашается на сделку и наклоняется, подставляя свой анус , после чего Джамшид погружает свою руку в прямую кишку демона , глубоко в его живот, быстро вытаскивает труп своего брата, кладет его на землю и убегает. Ахриман бросается в погоню, но Джамшид бежит все дальше и дальше, стараясь (как ранее было проинструктировано Срошем) не оглядываться на своего преследователя и, тем более, не смотреть ему в лицо. Ахриман устает и, отказавшись и от удовольствия, и от добычи, снова спускается в ад.
Затем Джамшид возвращается на то место, где он оставил тело Такшморува, строит прототипическую Башню Молчания и помещает тело на нее для экскарнации хищными птицами, способом, который до сих пор считается ритуально правильным у зороастрийцев. Благодарный за то, что он наконец смог устроить своему брату достойные похороны, Джамшид наконец может уделить время, чтобы взглянуть на руку, которая была в анусе Ахримана, и видит, к своему ужасу, что она бледная и вонючая, начиная чахнуть от отвратительной болезни, похожей на проказу . Болезнь неуклонно ухудшается, рука увядает и становится все более болезненной, и Джамшид становится грустным из-за своего уродства, избегая человеческого общества и преследуя, как отшельник, самые одинокие горы и пустыни. Все, однако, заканчивается счастливо, на одну ночь, когда несчастный человек спит, бык мочится на его пораженную болезнью руку, исцеляя ее. Так происходит открытие гомеса — коровьей мочи , считающейся в зороастризме преимущественно очистительной жидкостью и используемой в качестве таковой в девятидневном ритуале Барашнум (как подробно описано в девятой главе Вендидада ) . [2]
Согласно стихам 8–9 восемнадцатой главы космологического трактата, известного как Бундахишн , три выдающихся Атар (Великих Огня) древнего Ирана — Фарнбаг, Гушнасп и Бурзин Михр — были принесены туда на спине быка Шришока из места под названием Хванирата во время правления изначального правителя Тахмурупа — предположительно, с его ведома и, возможно, по его приказу. Текст Бундахишна в этом месте нелегко интерпретировать, но, похоже, он означает, что группа людей ехала вдоль (Каспийского?) моря на спине быка, перевозя с собой огненный алтарь, на котором горели три атара (священных огня). Затем поднялась буря, и ветер сорвал огненный алтарь со спины Шришока и унес его в море. Однако три священных огня не погасли, а чудесным образом продолжали гореть на водах, освещая путь людям (или проходящим мореплавателям?) к их (неуказанному) месту назначения. [3] [4] Необычная концепция огня, горящего посреди воды, встречается также в связи с древним индоиранским божеством Апам Напат , и оба появления мифологического мотива могут быть связаны с ранними наблюдениями за пламенем (образовавшимся в результате выхода на поверхность природных углеводородов), парящим у поверхности Каспийского моря , а точнее, в юго-западной части, в настоящее время эксплуатируемой на Абшеронском газовом месторождении недалеко от Баку в Азербайджане .
Согласно некоторым иранским преданиям , город Шираз изначально был построен Тахмурасом. [5] Некоторые местные писатели утверждают, что название Шираз произошло от имени сына Тахмураса. [5]