Тахт-э Сулейман ( персидский : تخت سلیمان , букв. «Трон Соломона») или Адур Гушнасп — археологический памятник в Западном Азербайджане , Иран , относящийся ко времени Сасанидской империи . Он расположен на полпути между Урмией и Хамаданом , недалеко от современного города Такаб и в 400 км (250 миль) к западу от Тегерана .
Укрепленный объект, расположенный на холме, образовавшемся в результате вытекания богатого кальцием родникового пруда, был признан объектом Всемирного наследия в июле 2003 года. Цитадель включает в себя останки Адур-Гушнаспа , зороастрийского храма огня , построенного во времена Сасанидов. период и частично перестроен (как мечеть) в период Ильханидов . В этом храме находился один из трех « Великих огней » или «Царских огней», перед которыми смирялись сасанидские правители, чтобы взойти на трон. Огонь в Тахти-Сулеймане назывался Адур Гушнасп и был посвящен артештару или классу воинов Сасанидов. [1] Армянский манускрипт IV века , посвященный Иисусу и Заратустре , а также различные историки исламского периода упоминают этот пруд. С этой легендой связано основание храма огня вокруг пруда. Тахт-Э Солейман появляется на карте Пейтингера IV века .
Свое библейское название это место получило после завоевания Персии мусульманами в VII веке. Народная легенда гласит, что царь Соломон заключал монстров в близлежащий кратер глубиной 100 метров, который назывался Зендан-э Солейман «Тюрьма Соломона» . Говорят также, что Соломон создал в крепости проточный пруд.
Археологические раскопки выявили следы оккупации V века до нашей эры в период Ахеменидов , а также более поздние парфянские поселения в цитадели. Здесь также были обнаружены монеты, принадлежащие временам правления сасанидских царей и византийского императора Феодосия II (408–450 гг. н.э.).
Остатки комплекса Тахте-Солейман, расположенного в провинции Азербайджана на северо-западе Ирана, можно найти на травянистой равнине, окруженной вулканическим горным регионом. [2] Что означает «Трон Соломона» на персидском языке, Сугурлух на турецком языке, что переводится как «место, изобилующее сурками », [3] Тахте-Сулейман был построен в тринадцатом веке при династии Ильханидов как летний и охотничий дворец. . [3] Раньше на этом месте находился зороастрийский храм огня, который был государственной религией Сасанидской династии , [2] который они построили в пятом веке. [4] Покровитель Ильханидов, Абака-хан (годы правления 1265-82), второй правитель Ильхана и сын Хулагу , первого правителя династии Ильханидов, выбрал это место для своей летней резиденции отчасти из-за массивных руин, оставшихся от старый храм огня и Сасанидский дворец. [3] Он мог создать свой комплекс, используя древнюю планировку и общее направление, чтобы продиктовать свой собственный архитектурный план. [3] Выбор этого исторического места в Иране также узаконил их присутствие в предыдущей иранской культуре. Ильханиды хотели интегрироваться в историческую структуру Ирана, [3] поэтому они использовали существовавшую доисламскую сасанидскую структуру для построения своего собственного постисламского и монгольского комплекса. [3]
Комплекс был создан на раннем этапе существования империи Ильханидов и представлял собой синтез традиций Ирана и Центральной/Восточной Азии. Во время правления Хюлагу Ильханиды добились больших успехов в непрерывном завоевании земель, поэтому провинция Азербайджана в Иране и три близлежащих иранских города ( Тебриз , Марага и Хой ), а также орду (царский лагерь) на реке Джагату стал политическим штабом династии, ныне находящейся в Иране. [4] Частично это произошло из-за природных преимуществ ландшафта: высоких гор, переходящих в низменные равнины, теплого климата вокруг озера Урмия (большого водоема в непосредственной близости от комплекса) и пышных, плодородных земель для идеальное сельское хозяйство. [4] Ильханиды изначально привыкли к кочевому монгольскому образу жизни, живя в палаточных лагерях в качестве своих собственных резиденций. Поэтому семьи могли легко стекаться на эту пригодную для жизни, плодородную и безопасную землю, чтобы поставить палатки. Однако теперь, на иранской земле, под влиянием новых культурных и архитектурных влияний, дворянство Ильханидов построило Тахте-Солейман, фактически поселившись на этой земле и включив в себя как кочевническую, так и оседлую архитектуру. Кроме того, Хюлагу был сосредоточен на завоевании Сирии и Египта, поэтому его сын хотел продолжить свой первоначальный план после смерти отца. [3] Строительство этого места началось вскоре после воцарения Абаки, возможно, начиная с 1271 года, [4] и он решил остаться рядом с нынешней главной штаб-квартирой династии на северо-западе Ирана, недалеко от Сирии и Египта. В целом, он построил этот великолепный летний курорт для себя, членов двора Ильханидов, живущих в соседнем городе Марага и в Джагату орду . [4] В конце концов, место Тахте-Солейман оказалось чрезвычайно выгодным по историческим, географическим, социальным и политическим причинам.
Ильханиды изначально не были исламской династией, но, поселившись на иранских землях и основав новое королевство, им пришлось адаптироваться. Они приняли основную религию своей новой территории и переплели устоявшиеся художественные и архитектурные традиции своего нового дома с традициями монголов и выходцев из Восточной Азии. Они объединили временную и постоянную архитектуру, что видно в Тахте-Солеймане, единственном сохранившемся светском строении периода Ильханидов. [3] Этот комплекс обладает ощутимой способностью показать связь между Китаем и Ираном посредством планировки и декораций. [3] Существовали башни многоугольной формы, которые, как говорят, были основаны на форме монгольских палаток. [3] Есть китайские мотивы, такие как драконы и феникс, найденные на прямоугольных плитках из Тахте-Солеймана, [3] демонстрирующие передачу культурных мотивов, сознательно выбранных Ильханидами. Сам план напоминает штаб-квартиру монголов в Китае, вдохновленную традиционным китайским планом города, а также классический монгольский кочевой лагерь. [3] Это связывает империю Ильханидов с великими и могущественными династиями Востока в рамках династических художественных традиций. Деятельность в Тахте-Солеймане также аналогична деятельности во дворцах развлечений в Китае, где в стенах сооружения было много места для охоты, а на территории дворца было озеро. [3] Ильханиды также выполняли административные и придворные обязанности на этом летнем форпосте, проводя множество судебных процессов, встреч с иностранными правителями и судами, торжеств и возведений на престол. [3] Это было место, где элита могла уйти от оживленных городов и войн, место для отступления, наполненное яркими украшениями, роскошью для двора Ильханидов и солдат, а также место для выполнения важных мероприятий.
Тахт-э Солейман, построенный правителем Ильханидов Абакой и позже завершенный его сыном Аргуном , представляет собой летний дворец Ильханидов, расположенный прямо на руинах сасанидского святилища . [5] Дворец ориентирован кардинально, как в монгольской традиции, весь комплекс окружен крепостной овальной стеной. Внутри этой стены комплекс состоит из большого двора с искусственным озером в центре. Весь двор обрамлен портиками, четырьмя комплексами айванов в каждом направлении света и «несколькими полигональными сооружениями». [6] Два больших прямоугольных зала расположены перед южным айваном и соединяют окружающую овальную стену с портиком двора самого дворца. Зал для аудиенций с большим куполом расположен за северным айваном, на месте бывшего сасанидского храма огня. [5] В то время как северный и южный айваны сосредоточены на портических стенах комплекса, восточный и западный айваны расположены на северных краях. Зал за западным айваном расположен между двумя многоугольными структурами, а именно восьмиугольными палатами к югу и северу от айвана, которые служили тронным залом, а затем резиденцией правителя Ильханидов . Остатки штукатурки на полу западного айвана свидетельствуют о том, что купол южной палаты был искусно украшен мукарнами. Стены дворца, а особенно северная палата, примыкающая к западному айвану, были украшены расписной лепниной в верхних частях, а в нижних частях, дадо , со сложными блестящими плитками в технике лайвардина . Эти плиточные узоры состояли в основном из звезд и подобных геометрических фигур, а также включали героические фигуральные образы. [5] Помимо надписей, на многих стенах были также фризы с похожими геометрическими и фигурными рисунками. Мукарны и блестящая плитка, а также расписные лепные стены демонстрируют важность щедрого украшения архитектуры Ильханидов, особенно дворцовых построек. [5] Кроме того, Тахте Солейман демонстрирует важность, которую Ильханиды придавали светской архитектуре. [7]
Из-под руин Тахте-Солеймана, в частности, в южной восьмиугольной камере западного айвана, была раскопана лепная плита, которая сейчас хранится в Тегеране в Национальном музее Ирана . На этой гипсовой пластине изображен план мукарнаса, который, как полагают, соответствует одной четверти свода мукарнаса южной камеры западного айвана. Эта тарелка мукарнаса является одним из самых ранних известных примеров исламского архитектурного плана дизайна мукарнаса. Хотя сейчас оно разбито на несколько частей, рисунок на тарелке представляет собой геометрическую сетку длиной 42 см, образующую изогнутый узор мукарнас. Большая часть дизайна состоит из квадратов, ромбов и равнобедренных треугольников, расположенных вдоль диагональной оси, причем пустой верхний правый угол соответствует центру свода мукарнаса. Углы каждого элемента кратны 45°, за редким исключением. [6]
Ученые и археологи исламской архитектуры предприняли многочисленные попытки реконструировать дизайн плиты мукарнас, найденной в Тахте-Солеймане, чтобы затем понять, как мукарны могли выглядеть во дворце. Эти ученые основывали свои разработки на историческом и культурном контексте, ссылаясь на труды исламского математика и астронома Гияс ад-Дина аль-Каши (в которых он описывает использование, проектирование и строительство мукарн), различных построек того же времени Ильханидов. периода, которые содержат мукарны (Великая мечеть Натанза и гробница шейха Абд аль-Самада аль-Исфахани из Натанза ), предыдущие интерпретации пластины мукарнаса (главным образом экспертов Ульриха Харба и Мохаммеда-Али Джалала Ягана), а также традиции мукарнаса, используемые сегодня, напрямую унаследованы от традиций периода Ильханидов (как и мастерские мукарнаса в Фесе, Марокко ). [6]
Плитки, найденные в Тахте-Солеймане, представляют собой великие художественные памятники, демонстрирующие взаимодействие и влияние Китая в четырнадцатом веке. Изразцов было шесть видов: неглазурованная, частично глазурованная, одноцветная глазурованная, росписная, Лайвардина (кобальтово-синяя с белым) и глазурованная Лайвардина. Наружная плитка, в том числе неглазурованная, частично глазурованная и монохромная глазурованная, имеет форму шестиугольника и состоит из красноватой глины с бирюзовым или синим оттенком. Дизайн вдохновлен монгольской и китайской керамикой , в основном керамикой, включая мотивы дракона или феникса , а также дизайн переплетающихся линий. С другой стороны, к интерьерным изразцам относятся люстровая роспись, Лайвардина и глазурованная Лайвардина. Они были покрыты белой и желтой глазурью и обычно имели шестиугольную форму. Что касается дизайна, эти плитки включали в себя множество объектов с изображением цветов, животных и людей, таких как всадник, окруженный цветочной дугой. Геометрические узоры были очень распространены, включая переплетающиеся линии, плитки в форме шестиугольника и символы восьмиконечной звезды, заимствованные из китайской керамики, которая была очень популярна среди иранских купцов в четырнадцатом веке. Высококачественная глазурь на плитках с синими и белыми узорами на поверхности восходит к исламскому городу Багдад . [8]
Декорации из плитки Тахте Солеймана демонстрируют смешение нескольких культур с использованием художественных традиций буддизма , китайской мифологии , доисламского Ирана и самого нынешнего исламского мира. [9] Например, цветок лотоса , заимствованный из буддийской религии, часто используется в цветочных узорах как символ богатства или считается священным. Во-вторых, как упоминалось ранее, дракон был распространенным мотивом, связанным с даосизмом , конфуцианством и буддизмом. Он представлял идеи суверенитета и считался предком всех существующих животных. Переосмысление дракона или цветка лотоса на ирано-исламский лад расширило разнообразие исламского искусства средневекового периода. В-третьих, на плитке также можно увидеть птиц, в частности журавля, символизирующего долголетие и мудрость из китайской мифологии. Монгольские традиции отражены в частом темно-синем цвете плитки, символизирующем небо или вечность. [10] Также есть монгольские сцены охоты всадников, выражающие их важные военные дела. [10]
С другой стороны, иранские элементы также выражены в плитках Тахте-Солейман. В основном это литературные темы из « Шахнамы» , «Книги королей». «Шахнама» - исторический отчет об иранских царях и мифологических вопросах с использованием каллиграфии и иллюстраций. Например, на плитке изображен Фаридун , один из легендарных доисламских иранских царей, победивший тирана Заххака . Есть плитка с изображением Бахрама V , правившего в V веке из Сасанидской династии, изображенного охотящимся на оленей со своим рабом Азадой . Другая сцена объяснена каллиграфией с использованием люстровой картины, на которой Рустам (знаменитый иранский воин, часто упоминаемый в «Шахнаме») убивает своего сына Сохраба . Использование историй и изображений из Шахнамы способствует интеграции царя Ильханидов в иранскую историю, показывая, что монголы являются не просто иностранцами, но и преемниками Ирана. [11] На плитках также присутствуют религиозные темы, представленные в виде цитат из Корана , в которых упоминаются темы шиитской ветви ислама. Многие из плиток были изготовлены мастерами, которые следовали шиитскому пути, где шестиугольная внешняя плитка имеет имя « Али », двоюродный брат Пророка Мухаммеда, шесть раз вокруг границы.
Британские исследователи Теодор и Мейбл Бент раскопали это место «перед мечетью» в начале мая 1889 года, а позже вернулись в Лондон по крайней мере с одним фрагментом плитки. [12]
