Таттвартха-сутра , что означает «О природе [ артха ] Реальности [ таттва ]» (также известная как Таттвартх-адхигама-сутра или Мокша-шастра ) — древний джайнский текст , написанный Ачарьей Умасвами на санскрите где-то между 2-м и 5-м веками. век нашей эры. [3] [4] [1] [5] [6] [7]
Таттвартха -сутра считается одним из самых ранних и наиболее авторитетных текстов джайнизма . Он считается авторитетным как в основных субтрадициях – Дигамбаре и Шветамбаре , так и в второстепенных субтрадициях. Это философский текст, и его значение в джайнизме сравнимо с значением Брахма-сутр и Йога-сутр Патанджали в индуизме . В афористическом стиле сутр древнеиндийских текстов он представляет полную философию джайнизма в 350 сутрах в 10 главах. [8] [9] Текст привлек множество комментариев, переводов и интерпретаций с 5-го века. [10]
Одна из его сутр, Параспаропаграхо Дживанам, является девизом джайнизма. Его значение интерпретируется как «(Функция) душ – помогать друг другу» [11] или «Души оказывают служение друг другу». [12]
Таттвартха-сутра также известна в джайнизме как Мокша-шастра (Писание, описывающее путь освобождения). [13] [14]
Текст, написанный на санскрите [10] , начинается с призыва:
Я склоняюсь перед Господом, провозглашающим путь к освобождению, разрушителем гор карм и знающим всю реальность, чтобы я мог реализовать эти качества. [15]
Первый стих Таттвартхсутры : « सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार ्ग: » суммирует путь джайнов к освобождению. Это означает, что Ратнатрайя (три драгоценности: правильный взгляд, правильное знание и правильное поведение) в совокупности составляют путь к освобождению или мокше . [13] [16]
Его десять глав: [17]
Первая глава посвящена процессу познания и подробностям о различных видах знаний. Следующие три главы посвящены Дживе (душе), нижним мирам, нараке , и небесным обителям, дэвам . В пятой главе обсуждается Не-душа ( аджива ). Следующие три главы посвящены кармам и их проявлениям, а также притоку, ашраве , хорошей и плохой карме , шубха-ашубха карме и рабству карм . Девятая глава описывает блокировку, самвару и избавление от кармы, нирджару . В последней главе обсуждается мокша или освобождение души. [8]
Богословие Таттвартха-сутры представляет семь категорий истины в сутре 1.4: [18]
Умасвами относит типы знаний к эмпирическим, достигаемым посредством чувства восприятия. Он добавляет, что знания также приобретаются посредством литературы, ясновидения и всеведения. [19] В главе 2 Умасвати представляет сутры о душе. Он утверждает, что душа отличается подавлением вводящей в заблуждение кармы, или устранением восьми видов карм, или частичным наличием разрушительных карм, или возникновением восьми видов новых карм, или тех, которые присущи душе, или комбинацией этих видов. . [20] В главах с 3 по 6 Умасвати представляет сутры для своих первых трех категорий истины. [21]
В главе 7 Умасвати представляет джайнские обеты и объясняет их значение в прекращении притока кармических частиц в душу. Обеты с соответствующими переводами Натмала Татиа приведены ниже.
Умасвати в главе 8 « Таттвартха-сутры» представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная в жизни карма определяет продолжительность жизни и сферу перерождения каждой души в каждом из четырех состояний – адских существ, растений и животных, людей и богов. [23] [24] Далее, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души внутри одного и того же вида, например, Уччи (высший) или Никчи (низший) статус. [23] [24] Накопленная и новая карма — это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую как рабство, где каждая из них созревает. [25] [26] После созревания кармические частицы отпадают, утверждает Умасвати. [25] [26]
В главе 9 «Таттвартха-сутры» говорится, как можно остановить прилипание кармических частиц к душе и как их можно избавиться. [27] [28] Умасвати утверждает, что гупти (обуздание деятельности), дхарма (такие добродетели, как терпимость, скромность, чистота, правдивость, самоограничение, аскеза, отречение), созерцание, выносливость в невзгодах (он перечисляет двадцать два невзгоды, включая голод , жажда, холод, жара, нагота, травма, отсутствие выгоды, болезнь, похвала, неуважение) и с хорошим характером по отношению к другим (он перечисляет пять - невозмутимость, повторная инициация, непричинение вреда ( ахимса ), легкая страсть и справедливое поведение) , душа останавливает кармические накопления. [28] По мнению Умасвати, внешние аскезы, такие как пост, ограниченное питание и изолированное жилье, наряду с внутренними аскезами, такими как искупление, благоговение, служение, отречение и медитация, а также уважительное служение учителям и больным аскетам, помогают избавиться от кармы. [28]
Состояние освобождения представлено Умасвати в главе 10. [29] [30] Это достигается, когда омрачающая и препятствующая карма уничтожается. [29] [30] Это приводит к состоянию квиетизма и потенциальности, и душа затем перемещается к краю вселенной, утверждает Умасвати. [30]
«Таттвартха-сутра» считается одной из самых ранних и наиболее авторитетных книг по джайнизму и единственным текстом, авторитетным как в сектах дигамбара , так и в школах шветамбара [13] , а ее значение в джайнизме сравнимо с важностью « Брахма-сутр» и «Йога-сутр» Патанджали в индуизме . [31] [32]
Таттвартха-сутра содержит наибольшее количество джайнских бхашьй или комментариев на разных индийских языках, начиная с пятого века. Существует более двадцати пяти комментариев и переводов Таттвартха-сутры , [10] в том числе авторы: [33]
Сам Умасвати написал комментарий к тексту. [33] Следующим старейшим и самым известным комментарием к «Таттвартхасутре» является «Сарвартхасиддхи » Ачарьи Пуджьяпады [34] [14] (шестой век нашей эры). Сарвартхасиддхи вместе с ок . Акаланки . 780 г. н.э. Раджавартика и Шлокавартика Виджаянанды (9 век) составляют центральные тексты студентов-монахов Дигамбара. [8]
Текст выполнен в форме сутры . Слово Сутра ( санскрит : सूत्र) означает «нитка, нить». [35] Корень слова — сив , то, что сшивает и скрепляет вещи. [36] [37] В контексте индийской литературы Сутра означает очищенный набор слогов и слов, любую форму или руководство «афоризмов, правил, направлений», скрепленных вместе, как нити, с помощью которых «учения ритуала, философии, грамматики» или любая область знаний» можно сплести. [36] [35]
Чистая природа текстов сутр оставляет их открытыми для различных интерпретаций. Таттвартха-сутра переводилась по-разному. Первый стих «Таттвартха-сутры» переведен, например, следующим образом:
«Просветленный даршан (мировоззрение), просветленное знание и просветленное поведение — это путь к освобождению» – Перевод Натмала Татиа [38]
«Правильная вера, правильное знание и правильное поведение составляют путь к освобождению» – Перевод Виджая Джайна [16 ] ]- Умасвати, Таттвартха Сутра 1.1.
Текст был переведен на многие языки, включая английский и немецкий, последний перевод на английский язык был сделан в 1993 году. [10]
Таким образом, существует обширная литература, но, похоже, Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как основной философский текст религии и признается авторитетным всеми джайнами.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в свободном доступе .
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .