Теодор Джордж Генри Стрелов (6 июня 1908 — 3 октября 1978) — австралийский антрополог и лингвист. В частности, он изучал австралийских аборигенов Аррерте (Аранда, Арунта) и их язык в Центральной Австралии .
Отцом Штрелова был Карл Штрелов , лютеранский пастор и суперинтендант с 1896 года Германсбургской миссии , расположенной к юго-западу от Алис-Спрингс на реке Финке . (Карл был также одаренным лингвистом , который изучал и документировал местные языки, а Тед позже опирался на его работы.) Штрелов родился на месяц раньше срока в Германнсбурге, местное название которого было Нтария . [1] [a] Он был воспитан на трех языках , говоря, помимо английского, также на аррерте с горничными -аборигенами и местными детьми, а также на немецком со своими ближайшими родственниками. [3] После семейного визита в Германию , когда ему было три года (1911 г.), он вернулся со своими родителями и вырос разлученным со своими четырьмя старшими братьями и сестрой, Фредериком, Карлом, Рудольфом, Германом и Мартой, [4] ] которые выросли в Германии. Он изучал латынь и греческий язык в рамках учебной программы своей домашней школы . [5]
Когда Стрелову было 14 лет, его властный и харизматичный отец заболел водянкой, и история перевозки его умирающего отца на станцию, где была доступна медицинская помощь, была упомянута в книге Стрелова « Путешествие в Подкову-Бенд» . Трагическая смерть отца ознаменовала Стрелова на всю жизнь. [6] Он покинул Германсбург и поступил в среднюю школу в Иммануэль-колледже , школе-интернате для деревенских мальчиков немецкого происхождения, в Аделаиде . [7] Он был лучшим в штате по латыни, греческому и немецкому языку на последнем году обучения на выпускных экзаменах в 1926 году и, таким образом, выиграл государственную стипендию для обучения в Университете Аделаиды . [8]
В университете Стрелов в конце концов поступил на совместный курс с отличием по классической литературе и английскому языку , который окончил в 1931 году с отличием по обоим предметам. [9] [б]
При поддержке своего наставника, а также А. П. Элкина и Нормана Тиндейла Стрелов получил исследовательский грант от Австралийского национального исследовательского совета на изучение культуры Аррернте и с этой целью вернулся в свой дом в Центральной Австралии , пострадавшей от четырехлетней засухи . и болезнь, которая унесла много людей и опустошила землю дикой природы . [11] Племена Центральной Австралии уже стали объектом всемирного интереса благодаря совместной исследовательской и этнографической работе, предпринятой Болдуином Спенсером и Фрэнком Гилленом , чьи исследования оказали заметное влияние как на социологическую , так и на антропологическую теорию, в работах Эмиль Дюркгейм и Джеймс Дж. Фрейзер , а также по психоанализу в диссертации, предложенной Зигмундом Фрейдом в его «Тотеме и табу» . Один из учеников Фрейда, Геза Рохайм , фактически проводил полевые исследования , находясь в Германсбурге среди Аррернте в 1929 году .
Его первыми крупными информаторами, старыми и полностью посвященными людьми, были Гурра из северного Аррернте, а также Нджития и Макаринджа из Хорсшу-Бенд, [13] позже к ним присоединились Раувирака, Макаринья, Колбаринья, [14] Утнадата и Наматджира, отец знаменитого художника с таким именем . [15] Микки Гурра (Тьентермана), [16] его самый ранний информатор и последний из ингката или церемониальных вождей [c] тотемного центра бандикутов , известного как Ильбалинтья , признался Штрелову в мае 1933 года, что ни он, ни кто-либо из других старых у мужчин были сыновья или внуки, достаточно ответственные, чтобы им доверяли тайны своих священных предметов ( тьюрунга ) (многие из которых продавались за еду и табак, когда местная культура рухнула), [19] вместе с сопровождающими песнопениями и церемониями. [20] Они боялись, что все их секреты умрут вместе с ними. Некоторые, такие как Раувирака, доверили Стрелову свои тайные знания и даже свои имена, доверяя ему сохранить детали всех их священных знаний и обрядов. [21] Он считался членом народа Аррернте из-за его ритуального усыновления племенем.
В последующие два года, преодолев более 7000 миль изнурительной пустыни, чтобы стать свидетелем и записать образ жизни аборигенов, Штрелов стал свидетелем и записал около 166 священных церемоний, связанных с тотемическими действиями, [22] большинство из которых больше не практикуются. Его академический статус укрепился после публикации книги «Традиции Аранды» (1947). Эта работа была собрана в 1934 году, но Штрелов отложил публикацию до тех пор, пока не умерли все его информаторы.
Вскоре после этого, в 1949 году, он получил стипендию АНУ , которая, хотя, как он вскоре узнал, не имела никаких перспектив для академической карьеры в Канберре , но позволила ему завершить дальнейшее обучение в этой области и поехать в Англию для исследований. . Его пребывание оставило его разочарованным как в Англии, так и во многих ее ведущих антропологах, таких как Рэймонд Ферт и Дж. Р. Ферт , которые, по его мнению, не смогли оказать ему поддержку и интерес, необходимые для его исследований, поскольку они критиковали его отсутствие формальных антропологических полномочий. Он совершил поездку по континенту и со значительным успехом читал лекции во Франции и Германии, а также встретился со своими братьями, сестрами и матерью в Баварии . [23]
Он получил признание благодаря лингвистической работе, которую начал его отец. После войны, в 1946 году, он был назначен преподавателем английского языка и лингвистики, а затем доцентом лингвистики в Университете Аделаиды в 1954 году [24] и стал профессором, когда в 1970 году ему была присвоена персональная кафедра лингвистики. [ 25 ] В 1978 году он стал профессором. Стрелов получил степень почетного доктора факультета гуманитарных наук Уппсальского университета , Швеция . [26]
В 1958 году девятилетняя девочка Мэри Хаттам была найдена изнасилованной и убитой на пляже в Седуне . Впоследствии за это преступление полиция арестовала аборигена Руперта Макса Стюарта . Стюарт был признан виновным и приговорен к смертной казни в конце апреля 1959 года. Дело быстро приобрело характер знаменитого дела, поскольку группы гражданских прав поставили под сомнение доказательства, основанные исключительно на признании, сделанном полиции, которое, по утверждению обвинения и офицеров полиции, было записано на слово. слово. Приговор был обжалован в Высоком суде и Тайном совете Лондона и завершился рассмотрением Королевской комиссией .
Участие Стрелова произошло после того, как католический священник , который был убежден в невиновности Стюарта, попросил его дать обоснованное суждение о языке доказательств, на основании которых абориген был осужден. [27] Как выяснилось, Стрелов знал во время своей службы в патруле Джей -Крик как дедушку Стюарта, Тома Льонгу, так и самого Стюарта. Льонга был его верным спутником во многих долгих путешествиях по пустыням Центральной Австралии. [28] За четыре дня до назначенного повешения Стрелов вместе с католическим капелланом взял интервью у Стюарта в тюрьме Ятала . [29] В ходе последующего процесса рассмотрения Стрелов несколько раз свидетельствовал о том, что он считал несовместимостью между английским языком исповеди и диалектом , который использовал Стюарт. Знакомый с белыми мужчинами в Центре, которые насиловали девочек-аборигенов того же возраста, Стрелов не считал, что это преступление соответствует поведению аборигенов. [31] Приговор Стюарта был оставлен в силе, но он избежал смертной казни . [32]
В ноябре 1971 года, после многих лет трудностей, в том числе из-за специальных шрифтов , необходимых для воспроизведения его текста, он опубликовал «Песни Центральной Австралии» , монументальное исследование церемониальной поэзии племен Аррернте. Несмотря на снисходительную враждебность в TLS , она была признана австралийскими экспертами, такими как А. П. Элкин, одной из трех наиболее значительных книг, когда-либо опубликованных по австралийской антропологии. [33]
Последние три десятилетия его жизни время от времени беспокоил вопрос о праве собственности и хранении объектов, а также записи об аборигенах, которые он накопил во время своей полевой работы на протяжении долгой карьеры. Правительство и два университета, которые субсидировали его труды, а также, в конце концов, молодое поколение жителей Аранды в Совете по земельным правам, [34] полагали, что они являются подходящим органом для того, чтобы взять на себя уход и размещение этого обширного материала. . Стрелов чувствовал личную ответственность за этот материал, поскольку человек, которому поколение старейшин доверило исключительно мифы и песни, их тайные знания и церемониальные артефакты, и питал недовольство тем, что он считал плохим обращением, которому он подвергался в течение своей жизни. заведением. В ходе многих переговоров он выдвинул сложные и жесткие условия, а когда вопрос достиг апогея, решил передать свою частную коллекцию своей новой семье, которая разместит и сохранит ее в своем собственном доме. [35] Стрелов оправдывал сохранение этих предметов личными расходами, которые он изложил, а также тем фактом, как он настаивал, что они были официально переданы под его опеку путем «церемонии капитуляции». [34]
Как это ни парадоксально, но как только лютеранская миссия в Германнсбурге обрела достаточное доверие к христианизированной местной общине, чтобы предоставить им автономию и передать церковную территорию в аренду своей общине аборигенов, многие местные жители уехали, заявив о своих правах чурунга на землю. и начал заново праздновать старые церемонии. Во время своего последнего возвращения в этот район он с удивлением обнаружил, что его «близнец», Густав Мальбунка, который однажды спас ему жизнь и который не только отказался от своей культуры, но и стал евангелистским проповедником, способен петь тджилпа ( тотемический quoll ) стихи, которые когда-то составляли ключевую часть ритуалов, которые, по мнению Штрелова, вымерли. Культура, даже среди новообращенных христиан, передавалась тайно. [36]
Стрелов умер от сердечного приступа в 1978 году, незадолго до открытия выставки своей коллекции артефактов, во время беседы с судьей Кирби и его другом и коллегой Рональдом Берндтом о исчезновении билби (ключевого животного в ритуале бандикутов). представил кроликов, метафору того, что происходило с аборигенами и их культурой с распространением белой цивилизации. [37] Он был кремирован. Его карьера и роль хранителя тайн аборигенов вызывают споры. [38]
Десять лет спустя переговоры между его вдовой и правительством Северной территории привели к завершению покупки большей части коллекции в 1987 году. Джон Мортон описал ее как содержащую «около 700 предметов» (в основном секретно-священных)». 15 километров кинопленки, 7000 слайдов, тысячи страниц генеалогических записей, мифов, звукозаписей и «42 дневников», а также «картины, письма, карты» и «библиотека в 1000 томов». "
Исследовательский центр Стрелова в Алис-Спрингс был создан для сохранения и публичного показа этих работ. [39] К коллекции часто обращаются люди Аррерте , а также другие группы аборигенов Центральной Австралии. Современный антрополог Джейсон Гибсон показал, как коллекция Стрелова активно используется и интерпретируется потомками общин Аррерте и Анматьерр. Он также записал, как некоторые высокопоставленные люди помнят и уважают Стрелова как «церемониального человека», в то время как другие чувствуют себя преданными из-за того, что он использовал их церемониальный материал. [40]
Он женился дважды: на Берте Джеймс в Проспекте , Аделаида, 21 декабря 1935 года, от которой у него было трое детей, Тео, Ширли и Джон, и на Кэтлин Стюарт в 1972 году, от которой у него родился сын Карл. [ нужна цитата ]
«Нигде не было народа добрее, чем туземцы Австралии».
«Мы должны приучить себя смотреть на землю, где мы родились, глазами не завоевателей, побеждающих врага, а глазами детей, смотрящих в лицо своей матери. Только тогда мы действительно сможем назвать Австралию своим домом. Наши родные традиции могут помочь нам стать более прекрасными и лучшими австралийцами». [41]