stringtranslate.com

Святилище Асклепия, Эпидавр

Святилище Асклепия было святилищем в Эпидавре, посвященным Асклепию . Особенно в классический и эллинистический периоды, это было главное святое место Асклепия. Святилище в Эпидавре было соперником таких крупных культовых мест, как святилище Зевса в Олимпии и Аполлона в Дельфах . Храм был построен в начале 4 века до н. э. Если бы он все еще использовался к 4 веку н. э., храм был бы закрыт во время гонений на язычников в поздней Римской империи , когда христианские императоры издали указы, запрещающие нехристианское поклонение. В 1988 году храм был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО из-за его исключительной архитектуры и его важности в развитии и распространении целебных святилищ ( асклепий ) на протяжении всей классической античности . [1] Раскопки велись между 1881 и 1928 годами Панайотисом Каввадиасом (и с 1887 года Валериосом Стаисом ), а между 1948 и 1951 годами — Джоном Пападимитриу .

Миф

Географ II века н. э. Павсаний описал миф об основании храма, а также его религиозное значение для поклонения Асклепию ( Описание Греции 2.26-28). По его словам, Коронида , дочь Флегия , была оплодотворена Аполлоном и родила Асклепия в Эпидавре, выставив новорожденного ребенка на горе Миртион, где его вскормила коза (обычно отождествляемая с холмом Кинортион к западу от главного святилища, где располагалось святилище Аполлона Малеата ). [2] Младенец Асклепий изображен со своей козой на эпидаврских монетах II века н. э. [3]

История

Надпись со священным гимном Исилла

В IV и III веках до н. э. началась амбициозная программа строительства по расширению и реконструкции монументальных зданий. Слава и процветание продолжались на протяжении всего эллинистического периода. В третьем веке до н. э. некто Исилл установил новую процессию, чтобы отпраздновать день рождения Асклепия, включая новый священный гимн, который он вписал в святилище Аполлона Малеата на холме Кинортион, который, как считалось, был местом рождения Асклепия. [2]

Во время Ахейской войны в 146 г. до н. э. ахейцы превратили святилище в крепость. [4] После того, как Луций Муммий победил ахейцев и разрушил Коринф в 146 г. до н. э., он посетил святилище и оставил там два посвящения.

В 87 г. до н. э. святилище было разграблено римским полководцем Суллой . В 74 г. до н. э. Марк Антоний Кретик разместил в городе гарнизон, что привело к нехватке зерна. Где-то до 67 г. до н. э. святилище было разграблено пиратами. Археологические свидетельства показывают значительный ущерб в первой половине первого века до н. э. Гостевой дом, гимнасий и система водоснабжения (требуемая для большинства важных ритуалов святилища) были заброшены, а святилище Аполлона Малеата было разрушено. [5] Ливий в начале первого века н. э. говорит о том, что «Эпидавр... когда-то был богат дарами для бога, которые теперь представляют собой остатки разрушенных посвящений». [6] Надписи утверждают, что город был спасен от полного разрушения серией даров от богатого благотворителя, Эванта, сына Эвнома, который был удостоен по крайней мере шести памятников. [5]

В первом веке нашей эры городом правили богатые семьи Статилиев и Клавдиев-Корнелиев, которые занимали главные жреческие должности, спонсировали некоторые строительные работы и финансировали празднование Аполлонийских игр в Асклепии Кесарии. [7]

Одеон
римские бани

Во II веке нашей эры святилище пережило новый подъем, вызванный визитом Адриана на это место в 124 году. [8] Адриан ввел ряд реформ, очевидно, под влиянием культа Асклепия в Пергаме , с которым он был тесно связан. [9] Жречество Асклепия было реформировано, так что оно стало ежегодной должностью, выбираемой по наделу, а не пожизненной должностью. [10] Император реорганизовал Игры Асклепия и перенес их дату, чтобы они не сталкивались с другими праздничными играми в Греции. [10] Были введены новые культы, посвященные «Всем богам», Зевсу Олимпийскому, Зевсу Панхелленскому, Телесфору (тесно связанному с Пергамским Асклепием). [9] Асклепий все больше синкретизировался с Зевсом и с Адрианом как Зевс Асклепий Сотер ( « Спаситель » ). [11] Современные монеты, по-видимому, изображают Адриана и Асклепия как взаимозаменяемых. [10] Эпидаврийцы почтили Адриана новой эрой , в которой документы датировались числом лет с момента визита Адриана. [10]

В 160-х и 170-х годах римский сенатор из Нисы в Малой Азии Секст Юлий Майор Антонин Пифодор сделал крупные пожертвования святилищу, что зафиксировано Павсанием (2.27.6-7), почетные надписи и черепица с его именем, найденные по всему святилищу. [12] Его пожертвования включали баню Асклепия («северо-восточные бани») и храм Гигиеи , египетского Асклепия и египетского Аполлона. Он также восстановил Стоа Котиса, святилище Эпидотов («богов-помощников», таких как Махаон , Подалирий , «герой-врач», Геракл , Тихе , Агатос Даймон , Немезида , Артемида Энодия , Артемида Лисея , Пан , Лето , Гипнос и Онейрос ) и гостевой дом. [13] Другие здания этого периода включают Библиотеку Руфа и небольшой одеон в гимназии для «священного театра». [14] Как и в случае с реформами при Адриане, большая часть этой работы, по-видимому, была вдохновлена ​​святилищем в Пергаме. Другая работа была сосредоточена на возрождении или восстановлении более ранних эпидаврийских культов и практик. [13] Наиболее примечательно, что Пифодор провел обширный ремонт святилища Аполлона Малеата, которое было заброшено с начала первого века до нашей эры, добавив пропилон , нимфей и огромную подземную цистерну («Скана»). [2] Эти ремонтные работы позволили возродить процессию в честь дня рождения Асклепия, учрежденную Исиллом в третьем веке до нашей эры. [2]

В 395 году нашей эры готы совершили набег на святилище. Даже после введения христианства и прекращения оракулов святилище в Эпидавре было известно вплоть до середины V века как христианский центр исцеления.

Описание

План главного святилища

Главное святилище состояло из Храма и ряда сооружений, сгруппированных вокруг него. Театр Эпидавра расположен на склоне холма к северо-западу от святилища. К западу от святилища находилась священная роща. [3] За рощей на холме Кинортион находилось вспомогательное святилище Аполлона Малеата.

Храм

Часть храма Асклепия в Археологическом музее Эпидавра

Храм был дорическим , шесть колонн на одиннадцать, длиной около 80 футов. Надпись, раскопанная около храма ( Inscriptiones Graecae IV 2 no. 102), дает публичный отчет о строительстве храма. Надпись называет Феодота архитектором. Проект занял около пяти лет, чтобы завершить. Храм имел фронтонную скульптуру, переднюю и заднюю части, и фигурные акротерии . Эти работы мастеров-скульпторов того периода занимают видное место в Национальном археологическом музее в Афинах .

Культовая статуя бога из золота и слоновой кости описана Павсанием , который описал святилище во II веке:

Священная роща Асклепия со всех сторон окружена граничными знаками. Внутри ограды не происходит ни смерти, ни рождения; тот же обычай преобладает и на острове Делос. Все приношения, независимо от того, является ли приносящий их сам эпидаврец или чужеземец, полностью потребляются в пределах границ. На Титане, я знаю, тоже есть это правило. Изображение Асклепия по размеру вполовину меньше Зевса Олимпийского в Афинах и сделано из слоновой кости и золота. Надпись сообщает нам, что художником был Фрасимед, паросец, сын Аригнота. Бог сидит на сиденье, сжимая посох; другую руку он держит над головой змеи; есть также фигура собаки, лежащей рядом с ним. На сиденье рельефно изображены подвиги героев Аргоса...» [15] [...] «Когда я спросил в Эпидавре, почему они не льют ни воды, ни оливкового масла на изображение Асклепия [чтобы сохранить слоновую кость в хорошем состоянии], служители святилища сообщили мне, что и изображение бога, и трон были построены над резервуаром. [16]

От храма сохранился только фундамент. Фрагменты верхней конструкции, обнаруженные при раскопках, находятся в археологическом музее на месте раскопок.

Стадион
Гестиаторион («Гимнасий»)

Храм Асклепия сам по себе был не один на этом месте. Павсаний записал несколько меньших построек в пределах священной зоны и рощи храмового комплекса, таких как театр, храм Артемиды , изображение Эпионы , святилище Афродиты и Фемиды , «ипподром... и фонтан, достойный внимания из-за своей крыши и общего великолепия». [15]

Поклонение

Абатон или Энкойметрион

Храм имел важное религиозное значение в культе Асклепия. Это было место святого паломничества со всего древнего мира, и оно повлияло на поклонение Асклепию во многих других святилищах, посвященных ему. Павсаний описал, как змеи считались священными для бога на этом месте: «Змеи, включая особый вид желтоватого цвета, считаются священными для Асклепия и приручены людьми». [15]

Павсаний описал поклонение и значение этого места как места паломничества во II веке:

Напротив храма находится место, где спят молящиеся бога. Рядом было построено круглое здание из белого мрамора, называемое Толос (Круглый дом)... Внутри ограждения стояли плиты; в мое время их осталось шесть, но в древности их было больше. На них написаны имена как мужчин, так и женщин, которых исцелил Асклепий, а также болезни, от которых страдал каждый, и средства лечения. Диалект дорический. Отдельно от других находится старая плита, которая гласит, что Ипполит посвятил богу двадцать лошадей. Арикийцы рассказывают историю, которая согласуется с надписью на этой плите, что когда Ипполит был убит из-за проклятий Тесея, Асклепий воскресил его из мертвых. Вернувшись к жизни, он отказался простить своего отца; отвергнув его молитвы, он отправился к арикийцам в Италию... [15]

Было много легенд, историй и чудес, которые, как говорят, имели место в храме за столетия паломничества к нему. Цицерон намекал на милосердную природу Асклепия, когда рассказывал, как Дионисий I Сиракузский якобы совершил святотатство в святилище без божественного наказания: «Он приказал удалить золотую бороду Эскулапа в Эпидавре, сказав, что сыну не подобает носить бороду, когда его отец [Аполлон] появлялся во всех своих храмах безбородым... И Эскулап не заставил его истощиться и погибнуть от какой-то мучительной и затяжной болезни». [17]

В III веке Элиан описывает легендарное чудо, произошедшее в святилище:

Женщина страдала от кишечного червя, и самые искусные врачи отчаялись вылечить ее. Соответственно, она отправилась в Эпидавр и молилась богу [Асклепию], чтобы он избавил ее от болезни, которая поселилась в ней. Бог не был рядом. Однако служители храма заставили ее лечь в то место, где бог имел обыкновение исцелять своих просителей. И женщина лежала тихо, как ей было велено; и служители бога обратились к ее лечению: они отделили ее голову от шеи, и один из них вставил свою руку и вытащил червя, который был чудовищным существом. Но чтобы поправить голову и вернуть ее в прежнее положение, этого им никогда не удавалось сделать. Ну, бог прибыл и был разгневан на служителей за то, что они взялись за задачу, выходящую за рамки их мастерства, и сам с непреодолимой силой бога вернул голову к телу и снова поднял незнакомца. Со своей стороны, о царь Асклепий, из всех богов самый добрый к человеку, я не противопоставляю Полынь [как лекарство от глистов] твоему мастерству (не дай бог мне быть таким бесчувственным!), но, рассматривая Полынь, я вспомнил о твоем благотворном действии и о твоей поразительной силе исцеления. И нет нужды сомневаться, что эта трава также является даром от тебя. [18]

Раскопки

28 марта [ 15 марта по старому стилю ] 1881 года [a] Панайотис Кавадиас начал раскопки в Эпидавре по поручению Археологического общества Афин в Эпидавре с целью обнаружения театра, описанного Павсанием. [20] Это были первые раскопки, предпринятые Обществом за пределами Афин, помимо небольших и мелкомасштабных спасательных раскопок. [20] В 1881 году в ходе раскопок был обнаружен театр, [21] а также две стелы (каменные плиты с надписями) в святилище Асклепия. [22] Стелы , датируемые концом четвертого или началом третьего века до н. э. [23] и иногда называемые «чудесными надписями», [ 24] записали имена по меньшей мере двадцати человек и способы, с помощью которых они исцелились — обычно чудесные сны или видения. [25] Раскопки и публикация этих стел внесли значительный вклад в раннюю археологическую репутацию Каввадии. [22]

В 1882 году Кавадиас раскопал толос (круглый храм) и храм Асклепия, а затем абатон , [b] в 1883 году. [27] В 1884 году он раскопал храм Артемиды и Великие Пропилеи , [21] и реконструировал ряд колонн в западной стоа абатона . [28] Раскопки продолжались до 1927 года: [20] Валериос Стаис присоединился к ним в качестве руководителя в начале 1886 года , [29] и стал полевым директором в 1887 году. [30]

Фотография древнегреческого театра.
Театр в Эпидавре , раскопанный Кавадиасом в 1881 году.

В 1896 году Каввадиас раскопал первые части близлежащего святилища Аполлона Малеата на горе Кинортион. [31] В том же году французский историк архитектуры Шарль Шипье описал раскопки Эпидавра как «имеющие первостепенное значение для истории греческой архитектуры» [32] , хотя он критиковал сдержанные и ограниченные реконструкции, составленные немцем Вильгельмом Дёрпфельдом [33] , который работал с Каввадиасом и иллюстрировал его публикацию раскопок [34], в пользу более роскошных реконструкций, созданных в 1895 году французским архитектором Альфонсом Дефрассом [33]  — реконструкции, которые к концу 20-го века считались в значительной степени ошибочными. [35] Отчет Каввадиаса о раскопках одеона римского периода на этом месте, который он опубликовал в 1900 году, был описан как «бесценный» из-за количества сохранившихся в нем доказательств, большая часть которых была утрачена из-за более позднего ухудшения состояния здания. [36]

Каввадиас возвращался в Эпидавр на протяжении всей своей карьеры. [37] В 1902 году он обнаружил первые части здания, примыкающего к стадиону (который уже был обнаружен к 1893 году), [38] соединенного непосредственно с ним посредством входного туннеля. Находки из раскопок здания никогда не были полностью опубликованы; в 1992 году археолог Стивен Г. Миллер предположил, что это, возможно, был аподитерион (раздевалка) для спортсменов. [39] В 1903 году Каввадиас опубликовал часть надписи на третьей стеле , подробно описав дальнейшие рассказы о чудесных исцелениях; он опубликовал надпись полностью в 1918 году. [40] В свой последний сезон раскопок в Эпидавре, который длился с июня 1928 года до его смерти в июле, он обнаружил сложное здание, возможно, использовавшееся спортсменами, готовившимися к соревнованиям, к северу от стадиона. [41] Джон Пападимитриу проводил раскопки на этом месте по поручению Археологического общества в период с 1948 по 1951 год. [42] Большая часть его работы заключалась в простой расчистке места, хотя он провел систематическое исследование святилища Аполлона Малеата. [43] Раскопки Эпидавра были описаны как «знаковое событие» как из-за их места в институциональной истории греческой археологии, так и из-за обнаруженных там находок. [20]

Смотрите также

Сноски

Пояснительные записки

  1. ↑ Греция приняла григорианский календарь в 1923 году; за 28 февраля [ 15 февраля по старому стилю ] следовало 1 марта. [19]
  2. ^ Основная часть лечебного святилища, в которой пациенты спали во время ритуала инкубации . [26]

Ссылки

  1. ^ "Святилище Асклепия в Эпидавре". Конвенция об охране всемирного наследия ЮНЕСКО . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры . Получено 12 ноября 2022 г.
  2. ^ abcd Melfi 2010, стр. 336.
  3. ^ ab Melfi 2010, стр. 337.
  4. ^ Мелфи 2010, стр. 329.
  5. ^ ab Melfi 2010, стр. 330.
  6. ^ Ливий 35.28
  7. ^ Мелфи 2007, стр. 74–80.
  8. ^ Мелфи 2010, стр. 331.
  9. ^ ab Melfi 2010, стр. 333.
  10. ^ abcd Melfi 2010, стр. 332.
  11. ^ Мелфи 2010, стр. 333-334.
  12. ^ Мелфи 2010, стр. 334.
  13. ^ ab Melfi 2010, стр. 334–335.
  14. ^ Мелфи 2010, стр. 335.
  15. ^ abcd Павсаний, Описание Греции 2. 26. 1 - 28. 1 (перевод Джонса)
  16. ^ Павсаний, Описание Греции 5. 11. 11
  17. ^ Цицерон, De Natura Deorum 3. 34 (пер. Рэкхема)
  18. ^ Элиан, О животных 9. 33 (пер. Шолфилд)
  19. ^ Киминас 2009, стр. 23.
  20. ^ abcd Петракос 2007, стр. 25.
  21. ^ ab Glotz 1928, стр. 270.
  22. ^ ab Reinach 1928, стр. 128.
  23. ↑ Рот 1884, стр. 260.
  24. ^ Папазаркадас 2014, стр. 408.
  25. ^ Синеукс 2011, стр. 1.
  26. ^ Граф 2015, стр. 507.
  27. ↑ Glotz 1928, стр. 270 (о раскопках и их дате): для идентификации этой конструкции как абатона см . Dignas 2010, стр. 168.
  28. ^ Хеллнер 2011, стр. 246.
  29. ^ Триммис 2016, стр. 3.
  30. ↑ Глотц 1928, стр. 271.
  31. ^ де Граммонд 2015, стр. 395.
  32. ↑ Чипьес 1896, стр. 38.
  33. ^ ab Chipiez 1896, стр. 58–59.
  34. ↑ Кавадиас 1893, стр. 12.
  35. ^ Томлинсон 1983, стр. 7.
  36. ^ Асланидис 2015, стр. 301.
  37. ↑ Босанкет 1929, стр. 47.
  38. ↑ Кавадиас 1893, стр. 116.
  39. ^ Миллер 1992, стр. 178.
  40. ↑ Рейнах 1928, стр. 130.
  41. ^ Мания 2018, стр. 184.
  42. ^ Петракос 1987, с. 140; Петракос 1997, с. 14.
  43. ^ Петракос 1997, стр. 14.

Библиография

Дальнейшее чтение

37°35′55″с.ш. 23°04′28″в.д. / 37,5986°с.ш. 23,0744°в.д. / 37,5986; 23,0744