Тева — лингвистическая группа коренных американцев пуэбло , которые говорят на языке тева и разделяют культуру пуэбло . Их родина находится на реке Рио-Гранде или вблизи нее в Нью-Мексико к северу от Санта-Фе . В их состав входят следующие сообщества:
Хопи -тева , потомки тех, кто бежал от Второго восстания пуэбло 1680–1692 годов, живут в резервации хопи в Аризоне , в основном в деревне Тева и Полакке на Первой Месе . Другие кланы хопи, как известно, являются потомками народа тева. [1]
Тева — один из пяти таноанских языков , на которых говорят люди пуэбло в Нью-Мексико. Хотя эти пять языков тесно связаны, носители одного из них не могут полностью понимать говорящих на другом (так же, как говорящие на немецком и голландском языках). Шесть пуэбло, говорящих на языке тева, - это Намбе, Похоаке, Сан-Ильдефонсо, Окай-Овинге, Санта-Клара и Тесуке.
В 1630 году Фрай Алонсо де Бенавидес сообщил о восьми пуэбло Тева с общей численностью населения до шести тысяч человек. Но в других отчетах около 2200 тева проживали в шести пуэбло Нью-Мексико, которые, возможно, не включали два других пуэбло, упомянутых Фреем Алонсо.
В 1988 году США провели демографическую перепись населения коренных американцев в Нью-Мексико, и число коренных американцев в резервациях Тева в Нью-Мексико составило 4546 человек. В разделах пуэбло:
По сравнению с населением хопи-тева в Хано в 1975 году, составлявшим 625 человек, развитие коренных американцев с течением времени увеличилось. Оглядываясь назад, можно сказать, что большинство тева живет в своем родном пуэбло или рядом с ним, но постепенно они переселились в более городские поселения. [2]
В ходе переписи 1991 года был зафиксирован новый рекорд численности населения Тева и даже количества носителей языка Тева. Что касается населения Пуэбло:
Демографические данные о том, сколько людей говорит на языке тева, дают шокирующие результаты.
Сегодня сотни этих руин пуэбло в Нью-Мексико были идентифицированы и отмечены как места происхождения дополнительных Рио-Гранде-Пуэбло; в исторические времена по крайней мере шестьдесят из них были заброшены. Поскольку большинство этих стоянок не были исследованы, их нельзя напрямую отнести к раннему происхождению Тева. Но с помощью анализа ДНК ученым недавно удалось проследить раннюю ДНК одомашненных индеек, обитавших в поселениях Тева. Они обнаружили, что образцы ДНК, взятые на территории тева в Меса-Верде в Колорадо, аналогичны образцам из северного региона Рио-Гранде, где это племя проживает сегодня. Регион Меса-Верде был центром юго-западного общества пуэбло в 13 веке, но после сильной засухи в 1277 году экономика и социальные отношения племени рухнули. Это разрушительное событие подтверждает, почему тева изначально были обнаружены в регионе Меса-Верде, но были обнаружены испанцами в северном регионе Рио-Гранде. [3]
Между приходом испанцев и началом 1900-х годов плотность населения в пуэбло колебалась, но также были периоды снижения. Это могло произойти из-за болезней, завезенных испанцами, войн или даже из-за оставления деревень из-за желания тева избежать европейской экспансии и угнетения.
Но плотность населения Тева Пуэбло начала медленно расти в 1900-х годах после создания Земельного совета Пуэбло. Между 1950 и 1964 годами население всех шести основных пуэбло Тева почти удвоилось. Уровень материнской и младенческой смертности был снижен за счет улучшения медицинского обслуживания внутри общин и улучшения питания (благодаря расширению возможностей трудоустройства), что также способствовало снижению уровня смертности.
В 1598 году испанский конкистадор по имени Хуан де Оньяте основал испанскую столицу Нью-Мексико в Юнге, деревне Тева, расположенной через реку от Сан-Хуан-Пуэбло. Позже столица была перенесена в Сан-Хуан Пуэбло, еще один уроженец региона Тева Пуэбло. С тех пор Оньяте и другие его люди подвергли тева и другие коренные народы суровым условиям и правлению. Они навязали им религию католицизма, которая была преобладающей религией в Испании в те первые годы колонизации. [4]
В первые годы испанской колонизации испанцы открыли миссии во всех пуэбло. Впоследствии столица была снова перенесена в 1609 году из Сан-Хуан-Пуэбло в Санта-Фе, который с тех пор остается столицей Нью-Мексико. Предыдущий колонизатор Хуан де Оньяте ушел в отставку, и его место занял Педро де Перальта .
К 1680 году у народа Пуэбло появился план по устранению колониального гнета. Этот план увенчался успехом, когда они вытеснили испанцев к югу от Рио-Гранде во время восстания пуэбло 1680 года . В 1692 году Диего де Варгас возобновил завоевание пуэбло, что в 1694 году снова сделало Санта-Фе столицей Испании. Но в 1696 году произошло второе восстание пуэбло, но вместо того, чтобы индейцы снова восстановили свободу, испанские чиновники и военные были в состоянии положить это. Позже набеги апачей и навахо за едой и пленниками, число которых в этот период неуклонно возрастало, усилились, что привело к тому, что пуэбло воспользовались преимуществами испанских вооруженных сил с точки зрения защиты. [5]
Когда Мексика получила независимость от Испании в 1821 году, христианизированные индейцы получили гражданство. В 1858 году, когда Соединенные Штаты получили Нью-Мексико и другие юго-западные регионы, Договор Гваделупе-Идальго (который дал США ранее упомянутые территории) обещал гражданство всем мексиканским гражданам, которые хотели его, включая пуэбло и тева.
В 1912 году пуэбло Сан-Хуана были полны решимости подать в суд на правительство США, чтобы обеспечить статус американских индейцев, что впоследствии обеспечило бы права на родную землю и воду, а также защитило бы их религиозные и индивидуальные права. Позже латиноамериканцы и англо-американцы переселились на эти земли пуэбло, где Тева Пуэбло потеряли многие сельскохозяйственные угодья из-за расширения городов, чтобы учесть новую численность населения. В 1920 году Соединенные Штаты учредили Земельный совет Пуэбло для урегулирования спорных претензий между правительством и тева. В конце концов, тева получили полный статус гражданства, сохранив при этом свои прежние права на землю, воду и религиозное выражение, обеспеченные только посредством судебных разбирательств в федеральных судах. [5]
Тева в основном занимались земледелием и использовали ирригацию для выращивания кукурузы, фасоли и тыквы. Хотя их можно было считать кочевниками, поскольку они следовали за стадами оленей, бизонов и лосей на охоте и собирали ягоды и орехи, в большинстве случаев они не были кочевниками и предпочитали селиться на определенной территории и на фермах. Они также умели измельчать растения и другую природную флору для приготовления травяных чаев, а иногда даже «зелий», поскольку их племя верило в шаманство или колдовство.
Благодаря ранней колонизации Испании в своих поселениях они познакомились с множеством новых животных, включая коров, свиней и кур, а также с новыми культурами, такими как пшеница, помидоры, яблоки, груши, персики и специи, такие как перец чили. . [6] Хотя они знали, как использовать огонь для создания керамики, нововведение в виде железных котлов и кастрюль было с готовностью принято как средство приготовления пищи, но племя придерживалось керамики как средства хранения и посуды.
До испанской колонизации, как и большинство других коренных жителей США, они в основном продавали керамику, что составляло большую часть их дохода, но также включало ювелирные изделия и тканые изделия в качестве альтернативных способов заработать деньги. Но после создания Земельного совета Пуэбло доход большинства этих людей зависит от наемного труда, социального обеспечения или других пенсий. [5]
Основными видами искусства в племени были гончарное дело, ткачество и резьба по дереву, но наиболее влиятельной была керамика, поскольку племя использовало ее для хранения, еды, приготовления пищи и торговли. Кроме того, одежда и обувь для племени производилась из хлопка и шкур животных, на которых охотилось племя (в том числе оленей, кроликов и других). После упадка развития гончарного дела в экономике подъем торговой революции, особенно в XVIII и XIX веках, возродил это ремесло, и даже сегодня рукоделие, гончарное дело, ювелирные изделия и тканая одежда составляют современную культуру племени. дневная экономика. [5]
Окружая регионы Меса-Верде и Рио-Гранде, тева развили обширную торговую сеть. Районы до Калифорнии, центральной Мексики, долины Миссисипи, восточных Великих равнин и Большого бассейна на севере составляли эту торговую сеть и, как было замечено, имели остатки руин Пуэбло. Эта торговая сеть продолжалась на протяжении всего двадцатого века, включая корзины апачей и папаго , а также перья, ракушки и бусы из Мексики. Благодаря таким рынкам, как Индийский рынок Санта-Фе , и таким выставкам, как Выставка искусств и ремесел Северной Индии Пуэбло, торговля продолжала расти. [5]
Подобно европейскому понятию или культу домашнего хозяйства , женщины отвечали за домашнее хозяйство и несли ответственность за его создание и поддержание до середины 1970-х годов. Они также собирали различные виды флоры, обрабатывая и производя разнообразные блюда. Следуя этой идее культа домашнего хозяйства, фермой руководили мужчины. Они должны были сажать, ухаживать и собирать урожай, выращенный на ферме, во время охоты в окружающих лесах и лугах. [5]
Членам пуэбло и племени выделяется участок земли, но формально земля принадлежит племени. Если один человек может уйти из жизни, как старший, детям можно будет передать землю в «наследство». Хотя торговля землей внутри племени разрешена или разрешена, членам племени не разрешается торговать землей с членами, не принадлежащими к племени.
Брак внутри племени заключался в основном путем переговоров между семьями и обычно сопровождался обменом подарками. Церемония бракосочетания включала в себя множество ожиданий. Обычно оно включало в себя местный (но мог включать и) неместный ритуал. Внутри сообщества брак является моногамным, и между ними ожидается сексуальная верность, хотя наблюдаются разводы и измены. После свадьбы семьи предлагали паре остаться в доме матери мужа, где после первого года жизни пара создавала постоянный дом внутри общины.
С самого раннего возраста племя Тева создавало или знакомило людей для прохождения этапов, последний из которых касался становления «Тева». С рождения дети являются членами племени и воспитываются довольно толерантно. Когда детям исполняется десять лет, мальчиков и девочек делят на две группы, чтобы узнать об их роли в обществе. Если семьи детей преимущественно католические, дети также будут присутствовать на первом причастии .
Вместо того, чтобы разделиться на эти две группы и учиться в кивах, вожди племен поощряют молодежь стремиться к получению высшего образования. Эта идея продвигается через образовательные гранты и субсидии частным или государственным колледжам через Совет восьми северных индейцев-пуэбло . Родители по-прежнему несут ответственность за своих детей, и все они проживают в своих общинах.
В сообществе пуэбло религия является важнейшим аспектом их жизни. Это образ жизни, которым люди стремятся жить и который включает в себя мифологию, космологию, философию и мировоззрение тева. Лидеры религиозных организаций знают больше подробностей о своих системах верований, и для населения в целом это чувствительный аспект жизни тева. Некоторые социальные среды или богослужения могут включать:
В отличие от многих других племен, тева обладают политеистической верой в сверхъестественные духовные силы и сущности. Из-за этого различия католицизм был легко применен к этому племени.
Как и в случае с носителями языков Тива, Това и Керес , среди народа Тева существуют некоторые разногласия относительно того, должен ли Тева быть письменным языком или нет. Некоторые старейшины пуэбло считают, что языки тева следует сохранять только за счет устных традиций. Однако многие носители языка тева решили, что грамотность языка тева важна для передачи языка детям.
Пуэбло тева разработали свою собственную орфографию (систему правописания) для своего языка, Окай Овинге опубликовал словарь тева, и сегодня большинство пуэбло, говорящих на языке тева, создали программы на языке тева, чтобы научить детей читать и писать на этом языке.
С сокращением численности населения тева возникло много вопросов относительно языка тева. Люди, в том числе тева, были обеспокоены практичностью и изучением языка тева. Студенты и преподаватели Вустерского политехнического института осознали эту проблему и разработали TewaTalk. [9] TewaTalk позволит многим людям выучить язык.
Вирджи Бигби, один из многих «голосов» TewaTalk, провел бесчисленные часы, записывая и загружая свои выступления на языке Tewa. Помимо простого обучения, призванного заинтересовать или привлечь молодое поколение, в приложении также есть обучающие игры, в которых можно применить свои знания. [10]
