stringtranslate.com

Гипотеза биофилии

Гипотеза биофилии (также называемая BET) предполагает, что люди обладают врожденной склонностью искать связи с природой и другими формами жизни. Эдвард О. Уилсон представил и популяризировал эту гипотезу в своей книге «Биофилия» (1984). [1] Он определяет биофилию как «стремление к присоединению к другим формам жизни». [2]

Естественное сродство к живым системам

«Биофилия» — это врожденное сродство к жизни или живым системам. Этот термин впервые использовал Эрих Фромм для описания психологической ориентации влечения ко всему живому и жизненно важному. [3] Уилсон использует этот термин в связанном смысле, когда предполагает, что биофилия описывает «связи, которые люди подсознательно ищут с остальной жизнью». Он предположил возможность того, что глубокие связи людей с другими формами жизни и природой в целом коренятся в нашей биологии. Как положительные, так и отрицательные (включая фобические) связи с естественными объектами (видами, явлениями) по сравнению с искусственными объектами являются доказательством биофилии.

Хотя понятие биофилии и было названо Фроммом, оно предлагалось и определялось много раз. Аристотель был одним из многих, кто выдвинул концепцию, которую можно было бы обобщить как «любовь к жизни». Погружаясь в термин philia , или дружба, Аристотель вызывает идею взаимности и того, как дружба полезна для обеих сторон не только одним способом, но особенно в плане счастья. [4]

С тех пор эта гипотеза была разработана как часть теорий эволюционной психологии . [5] Принятие эволюционной точки зрения может частично объяснить, что люди тянутся к жизни и природе из-за нашей эволюционной истории проживания в естественной среде, только недавно в нашей истории мы перешли к урбанизированному образу жизни. [5] Эти связи с природой все еще можно увидеть у людей сегодня, поскольку люди тяготеют к природе, отождествляют себя с ней и желают соединиться с ней. [6] Эти связи не ограничиваются какой-либо одной составляющей частью природы, в целом люди демонстрируют связи с широким спектром природных вещей, включая растения, животных и экологические ландшафты. [7] Одно из возможных объяснений заключается в том, что наши предки, которые имели более сильные связи с природой, имели бы эволюционное преимущество перед менее связанными людьми, поскольку у них были бы лучшие знания и, следовательно, доступ к пище, воде и убежищу. В более широком и общем смысле исследования показали, что наша современная городская среда не подходит для разума, который эволюционировал в естественной среде. [8]

Предпочтения человека по отношению к вещам в природе , хотя и отточены опытом и культурой, гипотетически являются продуктом биологической эволюции. Например, взрослые млекопитающие (особенно люди) обычно привлекаются мордочками детенышей млекопитающих и находят их привлекательными для всех видов. Большие глаза и мелкие черты лица любого молодого млекопитающего гораздо более привлекательны, чем у взрослых. Аналогичным образом, гипотеза помогает объяснить, почему обычные люди заботятся и иногда рискуют своей жизнью, чтобы спасти домашних и диких животных, и держат растения и цветы в своих домах и вокруг них. В книге « Дети и природа: психологические, социокультурные и эволюционные исследования» под редакцией Питера Кана и Стивена Келлерта [9] подчеркивается важность животных, особенно тех, с которыми ребенок может развивать заботливые отношения, особенно для раннего и среднего детства. В главе 7 той же книги сообщается о помощи, которую животные могут оказать детям с расстройствами аутистического спектра . [10]

Взгляды коренных народов на связь человека и природы

Для многих коренных культур отношения между человеком и природой неразделимы. [11] [12] Примечательно, что эти культуры рассматривают человека как неотъемлемую часть природного мира, а не как нечто отдельное от него. [13] Их практики и образ жизни отражают уважение к симбиотическим отношениям между всеми живыми существами и окружающей средой.

В основе многих систем верований коренных народов лежит концепция родства. Эта концепция выходит за рамки человеческих отношений и включает элементы природного мира. [14] Эта точка зрения признает, что природа священна. Она также признает, что люди, растения, животные и земля зависят друг от друга для своего выживания. [13] Например, народ Хауденосауни выражает это через Благодарственную речь. [15] На этой церемонии они чтят все аспекты Творения.

Коренные культуры обладают традиционными экологическими знаниями (TEK) о взаимоотношениях между живыми существами и окружающей средой. Это позволяет им устойчиво использовать свои ресурсы. [16] Например, огневые практики австралийских аборигенов формировали биоразнообразие на протяжении тысячелетий. [17]

Кроме того, связь человека и природы можно найти во многих духовных верованиях и практиках коренных народов. Эти верования обычно рассматривают природу как священную, с определенными местами, видами или явлениями, имеющими глубокое значение. [18] [14] На Гавайях aloha 'aina направляет ответственное использование ресурсов. [19]

Примечательно, что коренные культуры всегда подчеркивали взаимность и баланс. Это подразумевает не только взятие, но и отдачу через устойчивые практики, ритуалы и церемонии. [13] [12] Например, анишинабе всегда делали подношения перед сбором урожая манумина (дикого риса). [18]

Несмотря на разнообразие, многие культуры коренных народов рассматривают людей как неотъемлемую часть природы, а не как господствующих над ней. Это бросает вызов западным взглядам, отдающим приоритет эксплуатации. [11] [12] Включение этих точек зрения отражает различное понимание взаимоотношений человека и природы. Они также показывают, что знания коренных народов внесли неоценимый вклад в устойчивое развитие.

Биофильный дизайн

В архитектуре биофильный дизайн — это стратегия устойчивого дизайна , которая включает в себя воссоединение людей с природной средой. [20] Его можно рассматривать как необходимое дополнение к зеленой архитектуре , которая уменьшает воздействие на окружающую среду построенного мира, но не решает проблему воссоединения человека с природным миром. [21]

Каперна и Серафини [22] определяют биофильный дизайн как тип архитектуры, который способен удовлетворить нашу врожденную потребность в связи с жизнью и жизненными процессами. Биофильное пространство определяется как среда, которая укрепляет жизнь и поддерживает социологические и психологические компоненты. [23] [24] Эти пространства могут оказывать положительное влияние на здоровье людей, включая снижение проблем с психическим здоровьем в стрессовых местах, таких как тюрьмы, [25] снижение хронической боли, [26] улучшение памяти и снижение артериального давления. [27] Примеры этого, изучаемые в медицинских учреждениях, включают наличие окна, выходящего на живые растения, также показано, что оно помогает ускорить процесс выздоровления пациентов в больницах. [28] Аналогичным образом, наличие растений в одной комнате с пациентами в больницах также ускоряет процесс их выздоровления. [29]

Биофилия и сохранение

Из-за наших технологических достижений и большего времени, проведенного внутри зданий и автомобилей, мы отключаемся от природы, биофильная деятельность и время, проведенное на природе, могут укреплять наши связи как людей с природой, поэтому люди продолжают испытывать сильное желание восстановить связь с природой. Проблема отсутствия связи с остальной природой вне нас заключается в том, что более сильное пренебрежение к другим растениям, животным и менее привлекательным диким территориям может привести к дальнейшей деградации экосистемы и потере видов. Поэтому восстановление связи с природой стало более важным в области сохранения природы. [30] [31] [32] Примерами могут служить более доступные зеленые зоны в городах и вокруг них, больше занятий, которые вращаются вокруг природы, и внедрение разумного дизайна для более зеленых городов, которые интегрируют в них экосистемы, такие как биофильные города. Эти города также могут стать частью коридоров дикой природы, чтобы помочь с миграционными и территориальными потребностями других животных. [33]

Биофилия в художественной литературе

Канадская писательница Хилари Шарпер явно адаптировала концепцию биофилии Э. О. Уилсона для своего экоготического романа « Пердита » . [34] В романе Пердита (что означает «потерянная») — мифологическая фигура , которая приносит человечеству биофилию.

Биофилия и технологии

Американский философ Фрэнсис Санзаро выдвинул утверждение, что из-за достижений в области технологической взаимосвязанности, особенно Интернета вещей (ИВ), наш мир все больше становится движимым гипотезой биофилии, а именно желанием соединиться с формами жизни. [35] Санзаро применяет теории Уилсона к тенденциям в области искусственного интеллекта и психоанализа и утверждает, что технология не является антитезой природе, а просто еще одной формой поиска близости с природой.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Уилсон, Эдвард О. (1984). Биофилия . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-07442-4.
  2. ^ Келлерт и Уилсон 1995, стр. 416.
  3. ^ Фромм, Эрих (1964). Сердце человека . Harper & Row .
  4. ^ Сантас, Аристотель. «Аристотелевская этика и биофилия». Этика и окружающая среда 19.1 (2014): 95-121. https://www.academia.edu/13211214/Aristotelian_Ethics_and_Biophilia
  5. ^ ab Гипотеза биофилии. Стивен Р. Келлерт, Эдвард О. Уилсон. Вашингтон, округ Колумбия, 1993. ISBN 1-55963-148-1. OCLC  28181961.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  6. ^ Рихерс, Мараха; Мартин-Лопес, Берта; Фишер, Йорн (2022). «Связь человека и природы и другие реляционные ценности подвергаются отрицательному влиянию из-за упрощения ландшафта: идеи из Нижней Саксонии, Германия». Sustainability Science . 17 (3): 865–877. Bibcode : 2022SuSc...17..865R. doi : 10.1007/s11625-021-00928-9 . ISSN  1862-4065. S2CID  233187431.
  7. ^ Фрумкин, Ховард (2001). «За пределами токсичности: здоровье человека и природная среда». Американский журнал профилактической медицины . 20 (3): 234–240. doi :10.1016/S0749-3797(00)00317-2. PMID  11275453.
  8. ^ Басс, Дэвид М. (2000). «Эволюция счастья». Американский психолог . 55 (1): 15–23. doi :10.1037/0003-066X.55.1.15. ISSN  1935-990X. PMID  11392858.
  9. ^ Кан, Питер; Келлерт, Стивен (2002). Дети и природа: психологические, социокультурные и эволюционные исследования. MIT Press . стр. 153. ISBN 0-262-11267-1.
  10. ^ Katcher, Aaron (2002). «Животные в терапевтическом образовании: проводники в лиминальное состояние». В Kahn, Peter H.; Kellert, Stephen R (ред.). Дети и природа: психологические, социокультурные и эволюционные исследования . MIT Press. ISBN 0-262-11267-1. Получено 30 января 2013 г. .
  11. ^ ab Cajete, Gregory (2000). Отечественная наука: естественные законы взаимозависимости (1-е изд.). Санта-Фе, Нью-Мексико: Clear Light Publishers. ISBN 978-1-57416-035-2.
  12. ^ abc Whyte, Kyle (01.09.2018). «Колониализм поселенцев, экология и экологическая несправедливость». Окружающая среда и общество . 9 (1): 125–144. doi :10.3167/ares.2018.090109. ISSN  2150-6779.
  13. ^ abc Kimmerer, Robin Wall (2013). Braiding sweetgrass: indigenous wisdom, scientific knowledge and the teachings of plants (Первое издание в мягкой обложке). Миннеаполис, Миннесота: Milkweed Editions. ISBN 978-1-57131-356-0.
  14. ^ ab Deloria, Vine; Deloria, Barbara; Foehner, Kristen; Scinta, Samuel (1999). Дух и разум: Vine Deloria, Jr., reader . Golden, Colo: Fulcrum Pub. ISBN 978-1-55591-430-1.
  15. ^ Корнелиус, Кэрол (1999). Кукуруза ирокезов в учебной программе, основанной на культуре: структура для уважительного преподавания культур . Серия SUNY, Социальный контекст образования. Олбани, Нью-Йорк: State Univ. of New York Press. ISBN 978-0-7914-4028-5.
  16. ^ Беркес, Фикрет (2012-03-22). Sacred Ecology (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. doi :10.4324/9780203123843. ISBN 978-0-203-12384-3.
  17. ^ Гэммейдж, Билл (2012). Самое большое поместье на земле: как аборигены создали Австралию (Nachdr. ed.). Сидней: Allen & Unwin. ISBN 978-1-74331-132-5.
  18. ^ ab LaDuke, Winona (2005). Восстановление священного: сила именования и утверждения (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: South End Press. ISBN 978-0-89608-712-5.
  19. ^ Спроат, Д. Капуаала; Палау-Макдональд, MJ (2022). «Долг перед Алоха Айна: ценности коренных народов как правовая основа общественного доверия Гавайев». hdl : 10125/104527. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ Сёдерлунд, Яна; Ньюман, Питер; Сёдерлунд, Яна; Ньюман, Питер (2015). «Биофильная архитектура: обзор обоснования и результатов». AIMS Environmental Science . 2 (4): 950–969. doi :10.3934/environsci.2015.4.950. hdl : 20.500.11937/8179 . ISSN  2372-0352.
  21. ^ "Биофильный дизайн: архитектура жизни". www.stephenrkellert.net . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года . Получено 29 февраля 2016 года .
  22. ^ Caperna A., Serafini S. (2015). Биоурбанизм как новая эпистемологическая перспектива между наукой, дизайном и природой. Архивировано 21.03.2020 в Wayback Machine . В Architecture & Sustainability: Critical Perspectives. "Generating Sustainable Concepts from an Architecture perspective", KU Leuven - Faculty of Engineering, Belgium). ISBN 9789462920880 
  23. ^ Caperna, A., Tracada, E. (2012). Биоурбанизм для здорового города. Биофилия и устойчивые городские теории и практики Архивировано 24.05.2018 в Wayback Machine . Технологический институт Баннари Аммана (BIT), Сатьямангалам, Индия, 3–5 сентября 2012 г.
  24. ^ Джой, Янник (2007). «Архитектурные уроки экологической психологии: случай биофильной архитектуры». Обзор общей психологии . 11 (4): 305–328. doi :10.1037/1089-2680.11.4.305. ISSN  1089-2680. S2CID  14485090.
  25. ^ Сёдерлунд, Яна; Ньюман, Питер (2017). «Улучшение психического здоровья в тюрьмах с помощью биофильного дизайна». The Prison Journal . 97 (6): 750–772. doi :10.1177/0032885517734516. ISSN  0032-8855. S2CID  149435309.
  26. ^ Хантсман, Дороти Дэй; Булай, Гжегож (16.02.2022). «Здоровое жилище: дизайн биофильной внутренней среды, способствующей практике самопомощи для людей, страдающих мигренью, хронической болью и депрессией». Международный журнал исследований окружающей среды и общественного здравоохранения . 19 (4): 2248. doi : 10.3390/ijerph19042248 . ISSN  1660-4601. PMC 8871637. PMID 35206441  . 
  27. ^ Инь, Цзе; Чжу, Шихао; Макнотон, Пирс; Аллен, Джозеф Г.; Шпенглер, Джон Д. (2018). «Физиологические и когнитивные показатели воздействия биофильной внутренней среды». Строительство и окружающая среда . 132 : 255–262. Bibcode : 2018BuEnv.132..255Y. doi : 10.1016/j.buildenv.2018.01.006.
  28. ^ «Как больничные сады помогают пациентам выздоравливать». Scientific American . Март 2012. Архивировано из оригинала 21.06.2023.
  29. ^ Парк, SH; Мэттсон, RH (2009). «Декоративные комнатные растения в больничных палатах улучшают состояние здоровья пациентов, восстанавливающихся после операции». J Altern Complement Med . 15 (9): 975–80. doi :10.1089/acm.2009.0075. PMID  19715461.
  30. ^ Миллер, Джеймс Р. (1 августа 2005 г.). «Сохранение биоразнообразия и исчезновение опыта». Trends in Ecology & Evolution . 20 (8): 430–434. doi :10.1016/j.tree.2005.05.013. ISSN  0169-5347. PMID  16701413. S2CID  11639153.
  31. ^ Роджерс, Кара. «Гипотеза биофилии». Encyclopaedia Britannica Online . Получено 10 февраля 2015 г.
  32. ^ Мильштейн, Т. и Кастро-Сотомайор, Дж. (2020). Справочник Routledge по экокультурной идентичности. Лондон, Великобритания: Routledge. https://doi.org/10.4324/9781351068840
  33. ^ "Биофильные города". Биофильные города . Получено 10 марта 2015 г. .
  34. ^ "Arousing Biophilia". arts.envirolink.org . Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2015-11-03 .
  35. ↑ См. расширенную трактовку Санзаро того, как алгоритмы способствуют развитию технобиофилии: «Общество в других местах: почему самая серьезная угроза человечеству будет исходить изнутри».

Внешние ссылки

Викиверситет располагает учебными ресурсами о связи человека и животных