«Выращивание костей» — историческое художественное произведениеЭдвиджа Дантиката , опубликованное в 1998 году. В нем рассказывается история осиротевшей молодой гаитянки, живущей в Доминиканской Республике, которая попала в кровавую бойню в Петрушке во время диктатуры Рафаэля Трухильо .
Эдвидж Дантикат, родившаяся в Порт-о-Пренсе , Гаити, в 1995 году посетила реку Дахабон , расположенную через гаитянскую границу в Доминиканской Республике, и была удивлена, обнаружив, что люди там, по-видимому, не подозревают о жестоких убийствах, которые произошли там во время «Петрушки». резня (1937 г.), когда были убиты десятки тысяч гаитянских рабочих. Дантикат намеревался увековечить память жертв и их страданий, рассказывая их истории и распространяя знания. [1]
Действие истории разворачивается в 1937 году в сельском городке Алегрия, который состоит из множества заводов и плантаций сахарного тростника, которым требуется дешевая и обильная рабочая сила, которую поставляют гаитяне. Существует огромный разрыв между гаитянскими рабочими и богатыми доминиканцами, на которых они работают. Пока Амабель пытается избежать намерений правительства «очистить страну», выдворив гаитян из Доминиканской Республики, она добирается до реки Резня, которая граничит с Доминиканской Республикой и Гаити.
Сахарный тростник доминирует в экономике, описанной в романе; Название « Выращивание костей » объясняется в главе 10, где Амабель называет процесс выращивания, сжигания и резки тростника «travay te pou zo», или «выращивание костей».
До того, как напряженность достигла пика в 1937 году, было время, когда приграничные районы между Гаити и Доминиканской Республикой были более мирным местом. До конфликта доминиканцы и гаитяне вместе работали, вместе общались и даже вступали в смешанные браки. [2] Однако после смерти Рамона Касереса в 1911 году в стране возникла политическая нестабильность, что привело к восьмилетней оккупации США. Оккупация была воспринята очень негативно, что спровоцировало еще большую политическую нестабильность и насилие в Доминиканской Республике. [3] Когда Рафаэль Трухильо пришел к власти в 1930 году, в стране царила сильная бедность, и Трухильо работал над прекращением финансового кризиса ценой лишения многих прав граждан, особенно гаитянских рабочих-мигрантов. [4]
Осиротевшая в возрасте 8 лет юная гаитянка Амабель работает на дона Игнасио и его дочь в надежде выйти замуж за своего возлюбленного Себастьяна Ониуса. После случайной смерти одного из товарищей Себастьяна по выращиванию тростника недоверие гаитянцев к правительству Доминиканской Республики растет, и это недоверие оправдано. Узнав о намерениях генералиссимуса «очистить страну», гаитянские рабочие пытаются вернуться на родину.
Когда осложнения разделяют Амабель и Себастьяна во время их попытки бежать, Амабель отчаянно пытается выяснить, что случилось с Себастьяном. В сопровождении друга Себастьяна, Ива, Амабель отправляется в путешествие с помощью других выживших, которых она встречает по пути. Во время побега группа должна разделиться ради собственной безопасности. Достигнув города Дахабон , Амабель с разочарованием обнаруживает, что Себастьяна там нет. Находясь в Дахабоне , доминиканцы избивают и пытают Амабель, Ива и своего соотечественника с Гаити Тибона, признав их неспособность правильно произнести слово «перехиль», что является одним из наиболее распространенных способов, которыми доминиканцы определяют сегрегацию гаитян. На грани смерти двое оставшихся членов их группы спасают Амабель и Ива и приводят их к реке, которую им нужно пересечь. К сожалению, только Амабель и Ив переживают опасный переход, где на другой стороне их встречают монахини, которые вылечивают их. В процессе восстановления Амабель узнает историю других выживших о «коут коуто», как гаитяне называют резню.
Как только Амабель и Ив выздоравливают, Ив предлагает отвезти Амабель к себе домой. По прибытии в город Амабель и Ив селятся в его доме и пытаются наладить свою жизнь. Пока Ив находит утешение в работе на полях своего отца и становится успешным землевладельцем, Амабель продолжает поиски Себастьяна. Найдя мать Себастьяна и узнав правду о судьбе Себастьяна, Амабель возвращается к своей жизни с Ивом. Хотя Ив и Амабель пытаются найти утешение друг в друге, они не могут удовлетворить потребности друг друга. Спустя двадцать лет после побега из Алегрии Амабель решает найти связь с Себастьяном, заново переживая старые воспоминания в местах прошлого. Несмотря на воссоединение с сеньорой Валенсией, Амабель недовольна результатами своих поисков. В финальной сцене романа Амабель входит и отдыхает в реке Резня, отсеивая горстку воспоминаний. Несмотря на то, что Амабель огорчена потерей, она находит в себе духовную устойчивость для поиска нового начала.
«Выращивание костей» рассказывается от первого лица через персонажа Амабель Дезир. Амабель рассказывает в прошедшем времени, в котором переплетаются воспоминания и мечты. Повествование охватывает период жизни, приведший к резне, и ее жизнь после. Воспоминания и мечты, переплетенные в истории, дают представление о ее характере и способствуют развитию истории; многие главы, состоящие из одного воспоминания, посвящены ее родителям.
Эвидж Дантикат приписывает свою любовь к рассказыванию историй тем гаитянским женщинам, которые собираются, чтобы рассказывать свои истории, известным как «кухонные поэты». [5] Стиль « Костяного хозяйства» напоминает «кухонных поэтов». [ нужна цитата ]
Что касается литературных приемов, Дантикат очень сильно полагается на символизм, чтобы применить его к более общей истине. Еще один отмеченный символ в «Выращивании костей» — это петрушка . В октябре 1937 года генералиссимус Рафаэль Трухильо приказал доминиканским солдатам убить 30 000 гаитян вдоль границы Гаити и Доминиканской Республики . Доминиканские солдаты просили подозреваемых гаитян произнести перехиль (петрушка), а тех, кто не мог произнести букву «р», убивали. [6] В одном случае упоминается, что петрушка использовалась для «очищения» как внутри, так и снаружи, и «возможно, генералиссимус в каком-то более крупном ордене пытался сделать то же самое для своей страны (гл. 29, стр. 203). » В этом случае Генералиссимус использует петрушку как определитель жизни и смерти. Далее, в другом случае, петрушка — это способность приспосабливаться к другим, для гаитян это то, что «их собственные слова показывают, кто на какой стороне (гл. 41, с. 304)», результатом чего является смерть. Это заметное различие, которое гаитяне не могут скрыть, похоже на родинку Феличе. Заметное родимое пятно Феличе - это то, от чего она не может избавиться, и его наличие приводит к предубеждениям против нее, в частности к неспособности Конго принять свою ценность как личность.
Дантикат не только использует сны как средство развития персонажей, но она также использует сны как средство, позволяющее персонажам избежать реальности, а кошмары - как средство преследовать их в прошлом. В то время как Амабель часто снятся сны о том, как ее родители тонут в реке, Себастьен мечтает о смерти своего отца во время урагана. Ива мучают кошмары отца, он с широко открытыми и остекленевшими глазами говорит: «Папа, не умирай на этой тарелке с едой. Пожалуйста, позвольте мне забрать это (гл. 22, с. 129)». Хотя Амабель, Себастьян и Ив могут попытаться уйти от прошлого в своей повседневной жизни, они не могут избежать правды о своих кошмарах. Однако персонажи « Костного хозяйства» продолжают пытаться найти утешение в комфорте своих снов. Амабель говорит: «Я искала в своих снах мягкости, более нежных объятий, облегчения от страха перед оползнями и кровью, льющейся из русла реки… (гл. 41, стр. 310)». Убежищем от тягот реальной жизни, сны служат «оберегами, защищающими нас от злых чар (гл. 37, с. 265)» или защищающими гаитян от суровости действительности. Фактически, Ман Дениз ищет убежища от своей жизни и боли потери своих детей, говоря: «Я выдумаю своих детей» (гл. 33, с. 243)». Хотя персонажи полагаются на сны, которые защищают и успокаивают их, обеспечивая побег от реальности, сны не всегда гарантированы, и кошмары могут преследовать их во сне.
Наконец, сахарный тростник — еще один важный символ, встречающийся в книге. Один из повторяющихся снов Амабель — это сахарная женщина. Цепи связывают сахарную женщину, и она носит серебряный намордник. Эту морду подарили сахарнице, чтобы она не ела сахарный тростник. Однако, несмотря на свои ограничения, она танцует. Как и рабочие, они приезжают в Доминиканскую Республику в поисках работы и лучшей жизни и остаются там благодаря работе, которую они находят на фабриках, которую они не могут найти на Гаити. Несмотря на тяжёлый труд, рабочие не могут почувствовать сладость сахарного тростника; вместо этого они связаны этим. На самом деле, они не могут избежать этого. Дантикат даже описывает Себастьяна с его потом, густым, как сок сахарного тростника, и многими характерными шрамами, оставшимися в результате работы на тростниковых полях.
Помимо использования символизма Дантикатом, также широко распространены предзнаменования. Например, врачи утверждают, что «многие из нас начинаются как близнецы в животе и покончили друг с другом (гл.4, с.19)». Это предвещает не только смерть Рафаэля, но и судьбу гаитян. Гаитяне и доминиканцы родом с одного и того же острова и борются за выживание среди одних и тех же ресурсов. 1 Однако именно доминиканцы пытаются покончить с гаитянами посредством убийств. Кроме того, близнецы служат еще одним предзнаменованием с точки зрения колпака Розалинды и смерти Рафаэля. Сапог послужил предзнаменованием грядущей неудачи, а неожиданная смерть Рафаэля предвещала еще много смертей - в первую очередь - беспрецедентное количество смертей гаитян.
Важность памяти прошлого Одна из главных тем Дантиката — цель самой книги — подчеркнуть важность памяти прошлого. На протяжении всей книги гаитянские рабочие стараются пересказывать и вспоминать все, что с ними происходило. Эта важность показана в описаниях Амабель всех травм, свидетелем которых она стала на протяжении всего романа, как молодые женщины, скатившиеся с телеги, которых тянет бык, сандалия на земле от висящего трупа, пустое черное платье, плывущее по реке. прежде чем прозвучит выстрел. [7] Все, что делает Амабель, — это превращает «свою личную травму в коллективную, где Себастьен больше не ее любовник, но и жертва диктатуры». [8] Это связано с тем, что существует большой страх забыть имена и лица своих близких, поэтому бремя сохранения памяти о них ложится на тех, кто пережил резню.
Опубликованная в 1998 году книга «Выращивание костей» получила множество критических отзывов, восхваляющих способность Дантиката оживлять историю в сознании читателей.
«Каждая глава пронзает глубоко, и вы это чувствуете… «Выращивание костей» всегда остается сосредоточенным, с точным, дисциплинированным языком, и при этом раскрывает моменты чистой человечности. Это книга, которая, столкнувшись с трупами, имеет бесстрастное мужество найти улыбку». - Журнал «Тайм» [9]
«Чувственно атмосферно... в идеальном темпе... пышно поэтично и эротично... и невероятно реалистично». - Еженедельник издателей [10]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)