Начиная с трех синодов, созванных между 264 и 269 годами по делу Павла Самосатского , в Антиохии в древние времена было проведено более тридцати соборов . Большинство из них касались фаз арианских и христологических споров . [1] Например, в статье Католической энциклопедии о Павле Самосатском говорится:
Следует считать несомненным, что собор, осудивший Павла, отверг термин homoousios ; но, естественно, только в ложном смысле, использованном Павлом; не потому, что он подразумевал под ним единство Ипостаси в Троице (так говорит св. Иларий ), а потому, что он подразумевал под ним общую субстанцию, из которой произошли и Отец, и Сын, или которую она разделила между ними, — так говорят св. Василий и св. Афанасий ; но вопрос не ясен. Возражавшие против Никейского учения в четвертом веке широко использовали это неодобрение Никейского слова известным собором. [2]
Самый знаменитый был созван летом 341 года на посвящении Domus Aurea , и поэтому называется in encaeniis или собором посвящения. Присутствовало около сотни восточных епископов, но епископ Рима не был представлен. Император Констанций II присутствовал лично. [1]
Первый Антиохийский синод, состоявшийся между 264 и 269 годами , был одним из первых значительных церковных соборов в христианской церкви. Этот синод был в первую очередь созван для рассмотрения учений Павла Самосатского , епископа Антиохийского.
Павел Самосатский ввел доктрину, которая считалась еретической основной Церковью, особенно в отношении природы Христа и Святой Троицы. Его учения рассматривались как форма монархианства , которая подчеркивала неделимость Бога за счет отдельных лиц Троицы.
Синод в конечном итоге осудил учение Павла и лишил его сана епископа. Также следует отметить, что собор отверг термин homoousios — означающий «одной и той же сущности», — но это было в специфическом контексте использования Павлом, который подразумевал разделение сущности между Отцом и Сыном, а не ортодоксальную интерпретацию Троицы как трех отдельных лиц одной сущности.
Этот синод имел важное значение, поскольку он создал прецедент в отношении Церкви к ереси и заложил основу для будущих вселенских соборов, которые в дальнейшем определили христианское учение, например, Первый Никейский собор 325 года.
Собор одобрил три символа веры. [3] «Второй символ веры Антиохии, часто известный как в древнем, так и в современном мире как символ веры «Посвящения», был самым важным результатом Собора». [4] (RH, 285-6) Его «главная bête noire [то, что ему особенно не нравится] — это савеллианство, отрицание различия между тремя в Божестве». [5] (RH, 287)
Более того, Символ веры «намеренно исключает вид арианства, исповедуемого Арием и среди его последователей Евсевием Никомидийским/Константинопольского». [6] (RH, 290) Он «анафематствует учения, связанные… с Арием». [7] (LA, 120) Например, Символ веры анафематствует всех, кто говорит: «что либо время, либо случай, либо век существуют или существовали до рождения Сына» [8] (RH, 286)
Так называемая «четвертая формула» [9] может быть приписана продолжению этого синода или последующей, но отдельной ассамблее того же года. «Широко признано, что этот символ веры был призван функционировать как примиряющая формула, неприятная никому и способная быть принятой всеми». [10] (RH, 291)
Все четыре формулы избегают термина homoousios , который был принят Первым Никейским собором (Никейский I). Во время Собора посвящения никто не упоминал Никейский символ веры или термин homoousios. «В течение 326–350 годов термин homoousios упоминается редко, если вообще упоминается». [11] (LA, 431) «Даже Афанасий в течение примерно двадцати лет после Никейского собора странно молчит об этом прилагательном ( homousios ), которое было официально принято в символ веры Церкви в 325 году». [12] (RH, 58-59) Афанасий вернул этот термин в спор только в середине 350-х годов.
«Многие ученые заметили сходство между этим символом веры и тем типом доктрины, которому учил Евсевий Кесарийский… до того, как арианские споры стали явными. Родоначальниками этого символа веры являются Ориген, Евсевий Кесарийский и Астерий». [13] (RH, 290) Для дальнейшего обсуждения см. Символ веры посвящения в разделе Арианские символы веры .
Двадцать пять принятых канонов регулируют так называемую митрополитическую конституцию церкви. Церковная власть принадлежит в основном митрополиту ( позже названному архиепископом ) и двухгодичному провинциальному синоду (см. Никейский собор I, канон 5), который он созывает и на котором председательствует. Следовательно, полномочия епископов деревень ( chorepiscopi ) урезаны, а прямое обращение к императору запрещено. Приговор одного суда должен уважаться другими судами равного ранга; повторное судебное разбирательство может иметь место только перед тем органом, к которому регулярно подается апелляция. [14] Без надлежащего приглашения епископ не может рукополагать или каким-либо иным образом вмешиваться в дела, лежащие за пределами его надлежащей территории; он также не может назначать своего собственного преемника. Установлены штрафы за отказ праздновать Пасху в соответствии с Никейским собором I, а также за выход из церкви до завершения службы Евхаристии . [1]
Многочисленные возражения, высказанные учеными прошлых столетий относительно канонов, приписываемых этому собору, были подробно изложены и, вероятно, опровергнуты Гефелем . Каноны составляли часть Codex canonum, использовавшегося в Халкидоне в 451 году, и встречаются в более поздних восточных и западных собраниях канонов. [1]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chapman, John (1911). "Paul of Samosata". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 11. New York: Robert Appleton Company.