«Одинокая толпа» — это социологический анализ 1950 года, написанный Дэвидом Рисманом , Натаном Глейзером и Руэлом Денни . Вместе с книгой «Белые воротнички: американские средние классы» (1951) она считается знаковым исследованием американского характера . [1]
Рисман и др. выделить и проанализировать три основных типа культуры: ориентированный на традицию, ориентированный на себя и ориентированный на других. Они прослеживают эволюцию общества от культуры, ориентированной на традиции, которая двигалась в направлении, определенном предыдущими поколениями. Социальные типы, ориентированные на традиции, подчиняются правилам, установленным давным-давно в прошлом, и имеют меньше шансов добиться успеха в современном обществе с его динамичными изменениями. «В западной истории Средние века можно считать периодом, когда большинство людей ориентировались на традиции. такие люди, как индуисты и индейцы хопи , зулусы и китайцы , североафриканские арабы и балийцы ». [2] На смену этому раннему социальному типу пришли люди, ориентированные на себя. Они открыли в себе потенциал жить и действовать не по установленным нормам, а на основе того, что открыли с помощью собственного «психологического гироскопа ». [3] Люди, ориентированные на себя, будучи взрослыми, живут тем, чему они научились в детстве, и склонны быть уверенными в себе, а иногда и жесткими. После того, как промышленная революция в Америке привела к созданию государства среднего класса , институты, процветавшие в рамках ориентированной на традиции и внутренней социальной структуры, стали более второстепенными по отношению к повседневной жизни. Средний класс постепенно отошел от жизни в соответствии с традициями или соответствия ценностям организованной религии, семьи или социальным кодексам, а новый средний класс постепенно стал податливым в том, как люди жили друг с другом. Растущая способность потреблять товары и обеспечивать материальное изобилие сопровождалась переходом от традиций к ориентации на себя, а затем и к «другому направлению». [4]
Иное направление означало реагирование на социальные силы, возникающие из того, как живут другие — что они потребляют, чем занимаются, каковы их взгляды на политику, работу, развлечения и так далее. Рисман и его исследователи обнаружили, что люди, ориентированные на других, гибки и готовы приспосабливаться к другим, чтобы получить одобрение. Крупные организации, как правило, отдавали предпочтение этому типу личности. Как пишет Рисман: «Человек, ориентированный на других, хочет, чтобы его любили, а не уважали», не обязательно для того, чтобы контролировать других, но чтобы относиться к ним. Тем, кто ориентирован на других, нужна уверенность в том, что они эмоционально настроены на других. К 1940-м годам в обществе начал доминировать противоположно направленный характер, и эта тенденция со временем усилилась. [4]
Другое направление определило средний класс , у которого больше не было материальной необходимости цепляться за прошлые жизненные стандарты, чтобы сформировать сплоченное общество. Но поскольку люди, ориентированные на других, идентифицировали себя в первую очередь посредством ссылок на других в своих сообществах (и на то, что они зарабатывали, владели, потребляли и во что верили), они по своей сути были ограничены в своей способности познавать себя. В книге Рисмана утверждается, что, хотя люди, ориентированные на других, полезны для бесперебойного функционирования современной организации, в другом направлении ценность автономии ставится под угрозу. «Одинокая толпа» также утверждает, что общество, в котором доминируют люди, ориентированные на других, сталкивается с глубокими недостатками в лидерстве , индивидуальном самопознании и человеческом потенциале .
Анализ детско-родительских отношений, [5] зависимости от группы сверстников, [6] неоднозначного влияния средств массовой информации, [7] диалектики труда и отдыха, тонкая критика человеческих отношений и многие другие. другие аспекты — это все моменты, в которых написанное Рисманом демонстрирует пугающую актуальность.
Название книги выбрал издатель, а не Рисман или его соавторы Натан Глейзер и Руэл Денни. Название может вводить в заблуждение, поскольку оно передает и вызывает чувство утраты и падения какого-то блага или ценности, которые люди предыдущих эпох имели бы и которых вместо этого не хватало бы атомизированному и одинокому человеку массового общества, и это, конечно, не было замысел автора. У Рисмана нет ностальгии по личности как героической фигуре, которая пронизывает труды теоретиков Франкфуртской школы, таких как Маркузе или Хоркхаймер , точно так же, как нет острой критики конформизма, которая витает среди хулителей массового общества . [ нужна цитата ]