Тантра Реверберации Звука ( тиб . སྒྲ་ཐལ་འགྱུར , Вайли : sgra thal 'gyur ) считается коренной тантрой из семнадцати тантр класса Мэннгагде (эзотерические наставления) тибетской буддийской традиции Дзогчен . [1]
Эти тантры можно найти в « Ньингма Гьюбум » («Сто тысяч тантр древних»), тома 9 и 10, листы 143-159 издания под редакцией Дилго Кьенце (Тхимпху, Бутан, 1973) рукописи gting skyes dgon pa byang . [2]
Полное название Дратхалгьюра ( тибетский : སྒྲ་ ཐལ་འགྱུར , Уайли : sgra thal 'gyur ) таково: sGra-thal-'gyur chen po'i rgyud (санскр., Шабда маха прасамга мула тантра ). [3]
На английском языке « Drathalgyur » можно перевести как: Всепроникающий Звук, Разворачивание Звука, Реверберация Звука или Звуковое Последствие. [4] [1] [5]
Тантра рассматривает темы, связанные с воззрением и практикой Дзогчен , особенно в том, что касается звуковой йоги ( Нада-йога ). [6] Она также дает Дзогченский взгляд на идею «изначального звука» ( нада ). Тантра утверждает, что все духовные учения являются проявлениями изначального изначального звука. [1] Тантра описывает многочисленные эзотерические практики Дзогчен, такие как сэмдзин («удержание ума»). [7]
В «Дратхалгьюре» также утверждается, что теоретический взгляд на Ати-йогу (Дзогчен) совпадает с воззрением Мадхьямака- прасангики и что между ними нет противоречий. [3]
Существует комментарий к тантре под названием « Освещающий светильник» , который приписывается Вималамитре . [1]
Баррон и др. (1998: стр. 208–209) приводят встроенную цитату из этой тантры в своем переводе « Драгоценной сокровищницы пути пребывания » Лонгченпы (1308–1364?) , в которой обсуждается точка зрения Дзогчен на природу будды ( сугата-гарбха ):
Более того, в силу обстоятельств, среди обычных существ нет ни одного, кто не был бы буддой. Поскольку их природа находится в гармонии с естественно возникающим вневременным осознанием, сансара никогда не является чем-то существующим. Поэтому каждое существо по своей природе является буддой. Как только человек осознает, что на самом деле представляет собой процесс рождения, пребывание в утробе матери является основным пространством явлений, соединение тела и ума является связью между основным пространством и осознанием, а пребывание в теле является тремя кайями. Старение является исчезновением явлений и прекращением явлений, основанных на заблуждении, болезнь является переживанием природы явлений, а смерть является пустотой, которую невозможно идентифицировать. Поэтому обычные существа являются буддами. [8]
