stringtranslate.com

Бремя белого человека

В редакционной карикатуре « Бремя белого человека (Извинения Редьярду Киплингу)» Джон Булл (Великобритания) и дядя Сэм (США) доставляют цветных людей мира к цивилизации ( Виктор Гиллам , журнал Judge , 1 апреля 1899 г.). Люди в корзине, которую несет дядя Сэм, помечены Кубой, Гавайями, Самоа, «Порто-Рико» и Филиппинами, а люди в корзине, которую несет Джон Булл, помечены как Зулу, Китай, Индия, «Судан» и Египет. .

« Бремя белого человека » (1899) Редьярда Киплинга — стихотворение о филиппино-американской войне (1899–1902), призывающее Соединенные Штаты взять на себя колониальный контроль над филиппинским народом и его страной. [1] Первоначально написанное в честь Бриллиантового юбилея королевы Виктории (22 июня 1897 г.), шовинистическое стихотворение было заменено мрачным « Отречением » (1897 г.), также стихотворением Киплинга об империи.

В «Бреме белого человека» Киплинг поощрял американскую аннексию и колонизацию Филиппинских островов , архипелага Тихого океана, завоеванного в ходе трехмесячной испано-американской войны (1898 г.). [1] Как поэт -империалист , Киплинг призывает американского читателя и слушателя взяться за создание империи, но при этом предупреждает о личных издержках, с которыми приходится сталкиваться, которые приходится переносить и платить за строительство империи; [1] тем не менее, американские империалисты понимали фразу « бремя белого человека » как оправдание имперского завоевания как цивилизаторскую миссию , идеологически связанную с философией континентальной экспансии начала XIX века. [2] [3] [4] [5]

История

Бремя белого человека: цивилизация невольного дикаря. ( Детройтский журнал , 1898 г.)
«Бремя белого человека», опубликованное в журнале McClure's Magazine , февраль 1899 г.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Речь сенатора Тиллмана в Сенате 7 февраля 1899 г.

«Бремя белого человека» было впервые опубликовано в « Таймс» (Лондон) 4 февраля 1899 года и в « Нью-Йорк Сан» 5 февраля 1899 года . Филиппинских островов и десяти миллионов филиппинцев , отвоеванных у Испанской империи , сенатор Бенджамин Тиллман зачитал вслух первую, четвертую и пятую строфы стихотворения Киплинга из семи строф как аргументы против ратификации Парижского договора , и что США должны официально отказаться от притязаний на власть над Филиппинскими островами. В связи с этим сенатор Тиллман обратился с этим вопросом к президенту Уильяму МакКинли : [7]

Как будто в самое подходящее время, можно сказать, незадолго до того, как договор поступил в Сенат, или примерно в то время, когда он был отправлен нам, в одном из наших журналов появилось стихотворение Редьярда Киплинга, величайшего поэта Англии на этот раз. Это стихотворение, уникальное и местами слишком глубокое для меня, является пророчеством. Я не думаю, что в истории человечества какой-либо поэт когда-либо чувствовал вдохновение так ясно изобразить нашу опасность и наш долг. Она называется «Бремя белого человека». С разрешения сенаторов я прочитаю строфу и прошу сенаторов ее послушать, ибо она стоит их внимания. Этот человек жил в Индии. На самом деле он гражданин мира, объездил его повсюду и знает, о чем говорит. [8]

Он цитирует, среди прочего , строфы 1, 4 и 5 «Бремя белого человека», отмечая:

Эти [филиппинские] народы не подходят для наших институтов. Они не готовы к свободе в нашем понимании. Они этого не хотят. Почему мы стремимся навязать им цивилизацию, которая им не подходит и которая, по их мнению, означает лишь деградацию и потерю самоуважения, что хуже, чем сама потеря жизни? [8]

Сенатор Тиллман был неубедителен, и 11 февраля 1899 года Конгресс США ратифицировал Парижский договор, официально положивший конец испано-американской войне. Выплатив 11 апреля 1899 года послевоенную компенсацию в двадцать миллионов долларов Королевству Испании, США установили геополитическую гегемонию над островами и народами в двух океанах и в двух полушариях: Филиппинских островах и Гуаме в Тихом океане . 9] [6] и Куба и Пуэрто-Рико в Атлантическом океане. [10]

Текст

Редьярд Киплинг в Калькутте , Индия. (1892)
«Бремя белого (?) человека» показывает колониальную эксплуатацию труда различными западными странами . (Уильям Генри Уокер, журнал Life , 16 марта 1899 г.)
«Бремя белого человека» в газете The Call (Сан-Франциско, 5 февраля 1899 г.)

Возьмите на себя бремя Белого человека —
    Отправьте лучших, кого вы порождаете —
Идите, свяжите своих сыновей с изгнанием
    , Чтобы удовлетворить нужды своих пленников;
Ждать в тяжелой упряжи
    На порхающем народе и диком -
Ваши вновь пойманные, угрюмые народы,
    Полудьявол, полудитя.

Возьмите на себя бремя Белого человека —
    Терпеливо терпеть,
Чтобы скрыть угрозу террора
    И сдержать проявление гордыни;
Открытой речью и просто,
    Сто раз ясно.
Искать чужую выгоду
    И трудиться для чужой выгоды.

Возьмите на себя бремя Белого Человека —
    Дикие мирные войны —
Наполните пасть Голода
    И прикажите болезни прекратиться;
И когда твоя цель близка,
    Конец, к которому стремились другие,
Смотри, как леность и языческая глупость
    Сводят на нет все твои надежды.

Возьмите на себя бремя Белого человека –
    Не безвкусное правление королей,
А труд крепостного и подметальщика –
    Рассказ об обычных вещах.
В порты, в которые вы не войдете,
    Дороги, по которым вы не пройдете,
Ступайте, постройте их своими живыми,
    И пометьте их своими мертвыми!

Возьмите на себя бремя Белого Человека —
    И пожните его старую награду:
Вину тех, кого вы лучше,
    Ненависть тех, кого вы охраняете —
Крик воинств вы угождаете
    (Ах, медленно!) К свету: —
«Зачем вы вывели нас из рабство,
    наша любимая египетская ночь?»

Возьмите на себя бремя Белого человека —
    Вы не смеете опускаться до меньшего
И слишком громко взывать к Свободе
    , Чтобы скрыть свою усталость;
Все, что вы плачете или шепчете,
    Все, что вы уходите или делаете,
Молчаливые, угрюмые люди
    Будут взвешивать ваших Богов и вас.

Возьмите на себя бремя Белого человека –
    Покончите с детскими днями –
Легко предложенный лавр,
    Легкую, незавидную похвалу.
Приходит сейчас, чтобы исследовать твою мужественность
    Через все неблагодарные годы,
Холодные с дорогой мудростью,
    Суждения твоих сверстников! [11]

Интерпретация

Американский писатель Марк Твен ответил на империализм, который Киплинг поддерживал в «Бреме белого человека», сатирическим эссе « Человеку, сидящему во тьме » (1901), об антиимпериалистическом боксерском восстании (1899) в Китае.

Империалистическая интерпретация «Бремя белого человека» (1899) предполагает, что белая раса морально обязана цивилизовать небелые народы планеты Земля и поощрять их прогресс (экономический, социальный и культурный) посредством колониализма : [12 ]

Подразумевалось, конечно, что Империя существовала не для выгоды — экономической, стратегической или иной — самой Британии, а для того, чтобы примитивные народы, неспособные к самоуправлению, могли под британским руководством в конечном итоге стать цивилизованными ( и христианизированы). [13]

Киплинг положительно представляет империализм как моральное бремя белой расы, которой божественно предназначено «цивилизовать» жестокого, небелого Другого , населяющего варварские части мира; а именно, седьмая и восьмая строки первой строфы представляют филиппинцев как «новопойманные, угрюмые народы, полудьяволы и полуребята». [14] Несмотря на шовинистический национализм , который поддерживал западный империализм в 19 веке, общественная моральная оппозиция расистскому искажению Киплингом колониальной эксплуатации труда в «Бреме белого человека» породила сатирическое эссе « Человеку, сидящему в темноте » (1901). ), Марка Твена , в котором перечислены зверства западных военных в качестве мести китайскому народу за его антиколониальное боксерское восстание (1899–1901) против жестоких западных бизнесменов и христианских миссионеров. [15]

Киплинг политически предложил стихотворение губернатору Нью-Йорка Теодору Рузвельту (годы правления 1899–1900), чтобы помочь ему убедить антиимпериалистических американцев принять территориальную аннексию Филиппинских островов к Соединенным Штатам. [16] [17] [18] [19] В сентябре 1898 года литературная репутация Киплинга в США позволила ему продвигать американскую империю губернатору Рузвельту:

А теперь идите и направьте весь вес своего влияния на то, чтобы навсегда удержать все Филиппины. Америка пошла и вонзила кирку в фундамент гнилого дома, и она морально обязана построить дом снова, с фундамента, иначе он упадет ей на уши. [20]

Как викторианская имперская поэзия, «Бремя Белого человека» тематически соответствовало вере Киплинга в то, что Британская империя была для англичан «Божественным бременем для правления Империей Бога на Земле»; [21] [22] и прославляет британский колониализм как миссию цивилизации , которая в конечном итоге принесет пользу колонизированным туземцам. [23] [24] Рузвельт отправил стихотворение сенатору США Генри Кэботу Лоджу, чтобы узнать его мнение, и они согласились, что оно имеет «здравый смысл с точки зрения расширения» американской империи. [25] С конца девятнадцатого века книга «Бремя белого человека» служила аргументами и контраргументами сторонников и противников империализма и превосходства белой расы . [25]

Ответы

В бремя белого человека цивилизаторская миссия колониализма включает в себя обучение колонизированных людей мылу, воде и личной гигиене. (реклама 1890-х годов)

В начале 20 века, помимо « Человеку, сидящему во тьме » (1901), была представлена ​​фактическая сатира Марка Твена на цивилизаторскую миссию , которая предлагается, оправдывается и защищается в «Бреме белого человека» (1899), современной оппозиции. ура-патриотизм Киплинга вызвал поэтические пародии , выражавшие антиимпериалистическое моральное возмущение, критически обращаясь к особенностям расизма сторонников превосходства белой расы в колониальных империях. [26] Среди упомянутых ответов - «Бремя коричневого человека» (февраль 1899 г.) британского политика Генри Лабушера ; [27] «Бремя черного человека: ответ Киплингу» (апрель 1899 г.), священнослужитель Х. Т. Джонсон; [28] и стихотворение «Возьми на себя бремя черного человека» педагога Дж. Далласа Баузера . [29]

В США Ассоциация бремени чернокожих людей продемонстрировала американцам, что жестокое обращение с филиппинскими коричневыми людьми в колониальных условиях на их родине в Филиппинах было культурным продолжением институционального расизма законов Джима Кроу , касающихся юридического жестокого обращения с чернокожими американцами на их родине в США. [28] Популярный ответ против ура-патриотизма Киплинга в пользу Американской империи по аннексии Филиппинских островов в качестве колонии побудил к созданию (15 июня 1899 г.) Американской антиимпериалистической лиги в их политической оппозиции превращению филиппинцев в колониальные подданные. [ нужна цитата ]

В книге «Бремя бедняка» (1899) доктор Говард С. Тейлор обратился к негативным психосоциальным последствиям империалистического этоса для рабочего класса в империи. [30] [31] В социальной перспективе «Бремя настоящего белого человека» (1902) реформатор Эрнест Кросби обращается к моральной деградации (огрублению аффекта), являющейся следствием практики империализма; [32] и в «Бреме черного человека» (1903) британский журналист Э.Д. Морель сообщил о зверствах бельгийской империи в Свободном государстве Конго (1885–1908), которое было личной африканской собственностью короля Бельгии Леопольда II . [33]

В книге «Бремя черного человека: Белый человек в Африке, с пятнадцатого века до Первой мировой войны» (1920) Э.Д. Морель идентифицирует, описывает и объясняет, что властные отношения метрополия-колония устанавливаются через культурную гегемонию , которая определяет вес бремя черного человека и бремя белого человека в построении колониальной империи. [34] [35] «Бремя черного человека [Ответ Редьярду Киплингу]» (1920) социального критика Хьюберта Харрисона описал моральную деградацию, нанесенную колонизированным чернокожим людям и белым людям-колонистам. [36]

В процессе деколонизации развивающегося мира фраза « бремя белого человека» является синонимом колониального господства , чтобы проиллюстрировать ложность добрых намерений западного неоколониализма по отношению к небелым народам мира. [26] [37] В 1974 году президент Уганды Иди Амин сидел на троне, заставляя четырех белых британских бизнесменов нести его по улицам Кампалы; Когда бизнесмены стонали под тяжестью Амина, он пошутил, что это «бремя нового белого человека». [38]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ abc Хитченс, Кристофер. Кровь, класс и империя: прочные англо-американские отношения (2004), стр. 63–64.
  2. ↑ Цвик, Джим (16 декабря 2005 г.). Антиимпериализм в Соединенных Штатах, 1898–1935 гг. Архивировано из оригинала 16 сентября 2002 года.
  3. ^ Миллер, Стюарт Крейтон (1982). Доброжелательная ассимиляция: американское завоевание Филиппин, 1899–1903 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-03081-9.п. 5: «...империалистические редакторы выступили за сохранение всего архипелага (используя) более громкие оправдания, связанные с «бременем белого человека»».
  4. ^ Примеры оправдания империализма на основе стихотворения Киплинга включают следующее (первоначально опубликовано в 1899–1902 годах):
    • Архив мнений, International Herald Tribune (4 февраля 1999 г.). «На наших страницах: 100, 75 и 50 лет назад; 1899: Просьба Киплинга». Интернэшнл Геральд Трибьюн : 6.: «Необычайную сенсацию произвело новое стихотворение г-на Редьярда Киплинга « Бремя белого человека», только что опубликованное в нью-йоркском журнале. Оно считается самым сильным аргументом, когда-либо опубликованным в пользу расширения».
    • Диксон, Томас (1902). Пятна леопарда: роман о бремени белого человека — 1865–1900.Факсимиле романа Томаса Диксона-младшего, восхваляющего Ку-клукс-клан, из Google Книги. Также доступно в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл (полный текст).
  5. ↑ Пиментель, Бенджамин (26 октября 2003 г.). «Освободитель» Филиппин на самом деле был колонизатором: ревизионистская история Буша. п. Д3. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) : характеризует стихотворение как «призыв к имперскому завоеванию».
  6. ^ ab ""Бремя белого человека" (1899): Заметки Мэри Хамер". 2019 . Проверено 3 февраля 2019 г.
  7. ^ Герман, Слежение за бременем белого человека (2010), стр. 41–42.
  8. ^ аб Тиллман, Бенджамин Р. «Обращение к Сенату США, 7 февраля 1899 г.» (PDF) . Национальный гуманитарный центр . Проверено 20 января 2020 г.
  9. ^ Чарльз Генри Батлер (1902). Договорная сила Соединенных Штатов. Издательство банковского права. п. 441 . Проверено 9 апреля 2011 г.
  10. ^ «Мирный договор между Соединенными Штатами и Испанией; 10 декабря 1898 г.». Йель . 2009 . Проверено 1 мая 2009 г.
  11. ^ Киплинг, Редьярд (1940). Стихи Редьярда Киплинга (Окончательное издание). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. стр. 321–323. ОКЛК  225762741.
  12. ^ Оксфордский справочник по английской литературе, 6-е издание (2006), с. 808.
  13. ^ Дэвид Коди, «Рост Британской империи», VictorianWeb, (Параграф 4)
  14. ^ Энциклопедия читателя Бенета , четвертое издание (1996), стр. 1,111–1,112.
  15. ^ Джон В. Денсон (1999). Цена войны: пиррова победа Америки. Издатели транзакций. стр. [1]. ISBN 978-0-7658-0487-7(примечание ff. 28 и 33).{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  16. ^ Джадд, Денис (июнь 1997 г.). «Бриллианты навсегда: империализм Киплинга; стихи Редьярда Киплинга». История сегодня . 47 (6): 37.: «Теодор Рузвельт... считал эти стихи «довольно плохой поэзией, но здравым смыслом с экспансионистской точки зрения». Генри Кэбот Лодж, в свою очередь, сказал Рузвельту: «Мне это нравится. Я думаю, что это лучшая поэзия, чем вы говорите». .' "
  17. ^ Гринблатт, Стивен. Антология английской литературы Нортона , Нью-Йорк, 2006, ISBN 0-393-92532-3 . 
  18. ^ Вулперт, Стэнли (2006)
  19. ^ Брантлингер, Патрик (2007). «Бремя белого человека Киплинга и его загробная жизнь», Английская литература в переходный период 1880–1920 , 50.2, стр. 172–191.
  20. ^ Киплинг, Редьярд (1990) Письма Редьярда Киплинга , Томас Пинни, редактор. Лондон, Макмиллан, Том II, с. 350.
  21. ^ Гринблатт, Стивен, Антология английской литературы Нортона , Нью-Йорк, ISBN 2006 0-393-92532-3 , стр. 000. 
  22. ↑ Что произойдет в Афганистане?». United Press International. 26 сентября 2001 г.
  23. ^ Лангер, Уильям (1935). Критика империализма. Нью-Йорк: Совет по международным отношениям, Inc., с. 6.
  24. ^ Демкин, Стивен (1996). Манифестная судьба – Конспект лекций. США: Общественный колледж округа Делавэр.
  25. ^ Аб Брантлингер, Патрик (30 января 2007 г.). «Бремя белого человека» Киплинга и его загробная жизнь». Английская литература переходного периода, 1880–1920 гг . 50 (2): 172–191. дои : 10.1353/elt.2007.0017. ISSN  1559-2715. S2CID  162945098.
  26. ^ Энциклопедия читателя ab Benét , четвертое издание (1996), стр. 560.
  27. ^ Лабушер, Анри (1899). «Бремя коричневого человека» пародирует белое бремя Киплинга.
  28. ^ ab «'Бремя черного человека': ответ Киплингу». История имеет значение . Американская продукция по социальной истории . Проверено 12 апреля 2016 г.
  29. ^ Брантлингер, Патрик. Укрощение каннибалов: раса и викторианцы , Cornell University Press, 2011. с. 215.
  30. ^ Тейлор, Ховард С. «Бремя бедняка» (Отрывок)». HERB: Ресурсы для учителей . Проверено 19 декабря 2017 г.
  31. ^ Художница Нелл Ирвин (2008). «Глава 5: Бремя белого человека». Стоя в Армагеддоне: массовая история прогрессивной эпохи . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33192-9.
  32. ^ Кросби, Эрнест (1902). Настоящее бремя белого человека. Компания Фанк и Вагналлс. стр. 32–35.Опубликовано онлайн организацией History Matters, Американским проектом социальной истории, CUNY и Университетом Джорджа Мейсона.
  33. ^ "Бремя черного человека". Фордхэм.edu . Проверено 16 декабря 2017 г.
  34. ^ "ЭД Морель, Бремя черного человека (1920)" . wadsworth.com . Проверено 16 декабря 2017 г.
  35. ^ Морель, Эдмунд (1903). Бремя черного человека. Фордэмский университет.
  36. ^ «Бремя черного человека [Ответ Редьярду Киплингу]» . Expo98.msu.edu . Проверено 16 декабря 2017 г.
  37. ^ Пламен Макариев. Европоцентризм, Энциклопедия развивающегося мира (2006) Томас М. Леонард, Эд. ISBN 0-415-97662-6 , с. 636: «С одной стороны, это «благонамеренное» стремление Запада доминировать в «развивающемся мире». Символична в этом отношении формула «бремя белого человека» из одноименного стихотворения Редьярда Киплинга». Чисхолм, Майкл. Современное мировое развитие: географическая перспектива . Rowman & Littlefield, 1982, ISBN 0-389-20320-3 , стр. 12: «Этот евроцентристский взгляд на мир предполагал, что, если бы не «улучшения», произведенные европейцами в Латинской Америке, Африке и Азии, явные бедность их народов была бы еще хуже."; и Ридер, Джон. Колониализм и появление научной фантастики, 2008. Издательство Уэслианского университета, Миддлтон, Коннектикут, стр. 30: «Протонарратив прогресса в равной степени действует как в идеологии «бремени белого человека» — вере в то, что небелые люди — это невинные дети, нуждающиеся в защите белых людей, так и в предположениях, лежащих в основе викторианской антропологии. Наиболее законные научные усилия, направленные на самые извращенные и прозрачные предрассудки, основаны на общем предположении, что отношение колонизирующих обществ к колонизированным является отношением развитого, современного настоящего к его собственному неразвитому, примитивному прошлому».  
  38. ^ Мазруи 2004, с. 253.

Общие ссылки