«Женская Библия» — научно-популярная книга, состоящая из двух частей, написанная Элизабет Кэди Стэнтон и комитетом из 26 женщин и опубликованная в 1895 и 1898 годах с целью бросить вызов традиционной позиции религиозной ортодоксальности, согласно которой женщина должна подчиняться мужчине . [1] Создавая книгу, Стэнтон хотел продвигать радикальное освободительное богословие , которое делало упор на саморазвитие. [2] Книга вызвала много споров и антагонизма при своем введении. [3]
Многие борцы за права женщин , работавшие со Стэнтоном, были против публикации « Женской Библии» ; они чувствовали, что это нанесет ущерб борьбе за избирательное право женщин . Хотя исследователи Библии никогда не воспринимали ее как основной труд, к большому разочарованию суфражисток , работавших вместе со Стэнтон в Национальной американской ассоциации избирательного права женщин (NAWSA), она стала популярным бестселлером. Сьюзен Б. Энтони пыталась успокоить молодых суфражисток, но они официально осудили книгу на съезде NAWSA в январе 1896 года [4] и старались дистанцировать избирательное движение от более широкого спектра Стэнтона, который включал нападки на традиционную религию. Из-за широко распространенной негативной реакции, в том числе со стороны близких к ней суфражисток, публикация книги фактически положила конец влиянию Стэнтон в избирательном движении. [5]
В начале XIX века защитники прав женщин начали собирать опровержения использованных против них аргументов, основанных на традиционных интерпретациях библейских текстов. Лукреция Мотт возражала тем, кто ставил ее на место, цитируя другие отрывки из Библии или оспаривая первоначальное толкование Священного Писания. В 1849 году Мотт написал «Рассуждение о женщине» , в котором обсуждал Адама и Еву , деятельность различных женщин, фигурирующих в Библии, и утверждал, что Библия поддерживает право женщины высказывать вслух свои духовные убеждения. [6] Независимо от Мотта, Люси Стоун решила для себя, что интерпретации Библии, в которых доминируют мужчины, должны быть ошибочными. равенство женщин. [7] В Нью-Йорке, при содействии Мотта, Элизабет Кэди Стэнтон помогла составить Декларацию чувств в 1848 году и включила две резолюции, в которых протестовалась против узурпации человеком прав, касающихся ее положения в церкви и ее роли под Богом. К 1850-м годам Мотт стала экспертом в разоружении мужчин, которые использовали Священное Писание против нее. На Национальном съезде по правам женщин в 1852 году и еще раз в 1854 году она выступала против мужчин, которые пришли подготовленными с Писанием в руках. Преподобный Генри Грю сказал слушателям съезда 1854 года, что Библия доказывает, что мужчины по своей природе превосходят женщин. Ему по пунктам возражала Ханна Трейси Катлер , а затем, в широком социальном и политическом плане, Мотт, который начал со слов: «Не христианство , а духовенство подчинило женщину такой, какой мы ее видим. Церковь и государство были едины, и нам хорошо это видеть». [8]
В 1881, 1885 и 1894 годах Англиканская церковь опубликовала исправленную версию Библии, первую новую английскую версию за более чем два столетия. Стэнтон был недоволен тем, что в исправленную версию не была включена недавняя работа переводчика Библии Джулии Эвелины Смит . Она написала:
Что бы Библия ни была написана на иврите или греческом языке, на простом английском языке она не превозносит и не удостаивает женщину. Моя точка зрения в отношении критики - это исправленное издание 1888 года. До сих пор я буду чтить редакционную комиссию мудрецов, которые дали нам лучшее толкование , какое только могли, в соответствии со своими способностями, хотя Дизраэли сказал, что последнее перед его смертью содержало 150 000 грубых ошибок в на иврите и 7000 на греческом. [1]
Стэнтон собрал «Ревизионный комитет» для подготовки комментариев к новой версии Библии. Многие из тех, к кому она обращалась лично и в письмах, отказались принять участие, особенно ученые, которые рисковали бы своей профессиональной репутацией. Разделяя решимость Стэнтона, комитет хотел исправить библейскую интерпретацию, которую они считали предвзятой в отношении женщин, и привлечь внимание к той небольшой части Библии, в которой обсуждаются женщины. [9] Они намеревались продемонстрировать, что не божественная воля унижает женщин, а человеческое стремление к господству. [10]
Комитет состоял из женщин, которые не были знатоками Библии, но интересовались библейской интерпретацией, и большинство из них были активными членами NAWSA. В «Женской Библии, часть I» , первом издании, выпущенном в ноябре 1895 года, Ревизионный комитет перечислил 23 члена, в том числе Фиби Энн Коффин Ханафорд , Клару Бьюик Колби , Огасту Джейн Чапин , Лилли Деверо Блейк , Матильду Джослин Гейдж , Олимпию Браун и Кэрри Чепмен . Кэт . Всего несколько месяцев спустя, в начале 1896 года, было выпущено второе издание Части I , в котором имя миссис Кэтт было навсегда заменено на миссис Клара Нейманн и добавлен список международных членов, в частности, среди них были Александра Грипенберг , Урсула Меллор Брайт и Ирма фон Тролль. Боростяни .
В 1890 году при создании Национальной американской ассоциации избирательного права женщин Стэнтон была избрана президентом. Она оставила эти обязанности Сьюзен Б. Энтони и вместо этого отправилась в Европу на два года. Там она встретилась с женщинами, которые разделяли ее взгляды, и собрала критические замечания о месте женщины в Библии. В Гринбэнке, Бристоль , Стэнтон встретилась с английской суфражисткой Хелен Брайт Кларк и рассказала группе о библейском положении женщины. Кларк спросил, шокировали ли либеральные взгляды Стэнтона кого-то из присутствующих, и Стэнтон ответил: «Ну, если мы, которые действительно видим абсурдность старых суеверий, никогда не раскрываем их другим, как мир сможет добиться какого-либо прогресса в теологии? на закате жизни, и я считаю своей особой миссией говорить людям то, что они не готовы услышать...» [11]
В 1893 году Матильда Джослин Гейдж взяла перерыв в своем участии в Ревизионном комитете, чтобы написать « Женщина, церковь и государство» , книгу, которая бросила вызов традиционному иудео-христианскому учению о том, что женщины являются источником греха, а секс греховен. Гейдж писал, что двойные стандарты морали вредят обоим полам. [12] Гейдж отличалась от большинства женщин в Ревизионном комитете тем, что она не считала, что Библия, если ее интерпретировать в более истинной и оригинальной форме, будет поддерживать права женщин. Гейдж определил, что Церковь действовала против интересов женщин во многих отношениях: от римско-католического канонического права до Священного Писания, защиты безбрачия и многого другого. Особенно тревожила Гейджа история Адама и Евы . [7]
В ноябре 1895 года было опубликовано первое издание «Женской Библии – Часть I» , [13] охватывающее Пятикнижие (первые пять книг Библии): Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [14] Это был бестселлер. Источники новостей сообщили, что первый тираж первого издания , Часть I , состоявший из 50 000 экземпляров, [15] [16] был распродан в течение трех месяцев, а ко 2 мая 1896 года Часть I , Второе издание, продавалось быстро. [17]
В апреле 1898 года была опубликована Часть II , [18] [19] охватывающая остальную часть Ветхого Завета , а также весь Новый Завет . [20] Он включал предисловие и приложение. Предисловие было написано Стэнтон, в котором она признала, что «и друг, и враг возражают против названия». [21] Тем не менее, она похвалила Ревизионный комитет за то, что он проявил «более благоговейное почтение к великому Духу Всего Добра, чем Церковь». [21] Стэнтон писал: «Мы достаточно долго делали из Библии фетиш [ sic ] . Пришло время читать ее, как мы делаем все другие книги, принимая добро и отвергая зло, которому она учит». [21] Приложение состояло из писем и комментариев, написанных множеством авторов, а также резолюции, принятой NAWSA, согласно которой она отвергла «Женскую Библию». [22]
Среди других соавторов двух томов - Эллен Баттель Дитрик ; Урсула Ньюэлл Гестефельд , активистка «Новой мысли» ; [23] Луиза Саутворт, активистка движения за суфражистку и воздержание ; [24] Фрэнсис Эллен Берр (1831–1923), ведущая суфражистка Коннектикута ; [25] Люсинда Б. Чендлер , лидер американского движения за права женщин, интересующаяся «Новой мыслью»; [26] и Клара Б. Нейман (1840–1931), суфражистка Нью-Йорка и член организации «Свободомыслящие» . [27] Другими авторами Приложения являются Мэри А. Ливермор , Фрэнсис Э. Уиллард , Ева Амелия (Паркер) Ингерсолл (1841–1923), жена ведущего американского агностика Роберта Г. Ингерсолла , Жозефина К. Генри и Кэтрин Ф. Стеббинс .
Сразу после своего появления «Женская Библия» подверглась широкой критике в редакционных статьях и с кафедры. Стэнтон писал, что «духовенство осудило ее как дело рук сатаны ...» [5] Некоторых отпугнуло ее предвзятое и кощунственное название, особенно тех, кто не нашел времени на чтение книги. [28] Другие опровергали более радикальные выводы книги один за другим на публичных форумах, таких как письма редактору . Одна читательница «Нью-Йорк Таймс» осудила « Женскую Библию» за ее радикальные утверждения о том, что Троица состоит из «Небесной Матери, Отца и Сына» и что молитвы следует адресовать «идеальной Небесной Матери». [28] Мэри Сеймур Хауэлл, член Ревизионного комитета, написала в « Нью-Йорк Таймс» в защиту книги, заявив, что ее название лучше понимать как «Женский комментарий о женщинах Библии». [29] Стэнтон ответила на нападки читательниц, написав: «Единственная разница между нами заключается в том, что мы говорим, что эти унизительные идеи о женщине исходят из мозга мужчины, тогда как церковь говорит, что они пришли от Бога». [30]
Сьюзан Б. Энтони, лучший и самый верный соратник Стэнтона, после многих лет работы в защиту прав женщин пришла к выводу, что концентрация на одном вопросе — голосовании за женщин — является ключом к успеху движения. Женские организации имели слишком разнообразный состав, чтобы договориться о чем-то более сложном. Стэнтон, однако, настаивал на том, что конвенции о правах женщин имеют слишком узкую направленность; она выдвинула множество сложных концепций в форме эссе, которые Энтони мог прочитать аудитории. [31] Когда Стэнтон заявила о своем интересе к завершению «Женской Библии» , Энтони была недовольна тщетностью усилий, вредным отступлением от целенаправленного пути, который привел к избирательному праву женщин. Энтони написал Кларе Бьюик Колби, чтобы сказать о Стэнтон: «Всеми ее великими речами я всегда горжусь — но ее библейскими комментариями я не горжусь — ни их духом, ни буквой… Но я буду любить и чтить ее, чтобы конец — нравится мне ее Библия или нет. Поэтому я надеюсь, что она подойдет мне». [32]
На съезде NAWSA 23–28 января 1896 года секретарь-корреспондент Рэйчел Фостер Эйвери возглавила борьбу за дистанцирование организации от «Женской Библии» . [33] После того, как Сьюзен Б. Энтони открыла съезд 23 января, Эйвери удивил Энтони, заявив более чем 100 зрителям:
Во второй половине года работа в нескольких направлениях сильно затруднялась общим заблуждением относительно связи так называемой «Женской Библии» с нашей ассоциацией. Как организация, мы были привлечены к ответственности за действия отдельного человека... за выпуск книги с претенциозным названием, содержащей беспорядочные комментарии... без какой-либо научной или литературной ценности, изложенные в духе, который не является ни благоговейным, ни литературным. ни спрашивая. [34]
Эйвери призвал принять резолюцию: «Что эта Ассоциация не является сектантской, состоит из людей всех оттенков религиозных взглядов и что она не имеет никакого отношения к так называемой « Женской Библии » или каким-либо богословским публикациям». [35] Предложение было отложено на потом, [34] и были внесены предложения исключить комментарии Эйвери из официального протокола. [36] Полный отчет о высказываниях Эйвери был опубликован на следующий день в The New York Times . [34]
Мнение делегата NAWSA Лоры Клэй , высказанное в ее докладе Южного комитета от 27 января, о том, что «Юг готов к избирательному праву женщин, но это должно быть избирательное право женщин и ничего больше» [37] , было типичным для ответов на Библейский конфликт женщины. . Большинство суфражисток хотели только работать над правом голоса, «не привязывая его к реформе одежды, езде на велосипеде или чему-либо еще…» [37]
Во второй половине дня 28 января список резолюций был вынесен на голосование. Первые семь были приняты без комментариев. Восьмым было предложение Эйвери отделиться от «Женской Библии» , и его присутствие вызвало активные дебаты. Анна Ховард Шоу , Элис Стоун Блэквелл , Генри Браун Блэквелл , Кэрри Чепмен Кэтт и другие высказались за, тогда как Колби, Лилли Деверо Блейк и другие высказались против. [38] Энтони покинула свое кресло, чтобы присоединиться к дебатам против резолюции, и выступила долго, сказав: «Лукреция Мотт сначала думала, что миссис Стэнтон нанесла ущерб делу прав женщин, настаивая на требовании избирательного права для женщин, но у нее был смысл». достаточно, чтобы не принимать резолюцию по этому поводу ...» [39] Большинство от 53 до 41 делегата одобрили резолюцию, [38] действие, которое было воспринято как порицание Стэнтона и которое никогда не было отменено. [5] Вступительный доклад Эйвери от 23 января был принят, а часть о « Женской Библии» удалена. [40]
Стэнтон не присутствовал на съезде 1896 года; ей было 80 лет, она страдала ожирением и была прикована к постели. [41] Она признала разногласия, вызванные публикацией первой части, но продолжила писать вторую часть книги и работала над своей автобиографией « Восемьдесят лет и больше: Воспоминания 1815–1897» . В апреле 1896 года она написала своему давнему другу преподобному Антуанетте Браун Блэквелл , в котором отмечала: «Наши политики спокойны и самодовольны под нашим огнем, но духовенство подпрыгивает, как только вы направляете на них пистолет, «как сушеный горох на горячей сковороде». ". [5]
Стэнтон оказалась в маргинальном положении в женском избирательном движении после публикации «Женской Библии» , что укрепило лидерскую позицию Сьюзен Б. Энтони в этом движении. [5] Стэнтона больше никогда не приглашали на сцену на съездах NAWSA. [42]
По словам историка и писательницы Кэти Керн, « Женская Библия оказалась самым разрушительным оружием в арсенале борьбы с избирательным правом ». [43]
В 1920 году, во время последних битв за ратификацию 19-й поправки в Теннесси и Северной Каролине, антисуфражистки использовали в качестве оружия первое издание Женской Библии, часть I, в которой имя Кэрри Чепмен Кэтт было внесено в Ревизионный комитет. Несмотря на постоянное отрицание книги Кэттом, согласно воспоминаниям суфражистки из Теннесси Эбби Кроуфорд Милтон : «Они называли ее Библией миссис Кэтт... в Нэшвилле было 26 служителей церквей... которые обратились против избирательного права женщин, когда им показали эта книга." [43]
В июле и августе они устроили выставку в своей штаб-квартире в мезонине отеля «Эрмитаж» в Нэшвилле, штат Теннесси, и на видном месте выставили несколько первых изданий Женских Библий и другую литературу, поддерживающую их взгляды против ратификации. [44] Они продвигали свою выставку с помощью рекламных плакатов «ЖЕНСКАЯ БИБЛИЯ», которые размещались в городе, и рекламных объявлений в газетах Теннесси, [45] приглашая общественность, особенно духовенство, «прийти и посмотреть» их « Женские Библии» , ассоциирующиеся с миссис Кэтт, тогдашним президентом организации в 1920 году. Национальная американская ассоциация избирательного права женщин, с Элизабет Кэди Стэнтон , бывшим президентом NAWSA и другими выдающимися суфражистками, которые, поскольку их имена были напечатаны в Ревизионном комитете, а их напечатанные комментарии в такой нерелигиозной книге, были обвинены в отказе от традиционных принципов избирательного права женщин. Библия, которая удерживала женщин в сфере, установленной Богом.
Газеты Теннесси, в том числе Nashville Banner и The Tennessean , а также другие по всему штату, сообщили о яростных дискуссиях между сторонами. [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]
В газете «Tennessean» от 15 августа 1920 г. [54] миссис Кэтт отвергла выдвинутые против нее обвинения:
«Я никогда не была членом «ревизионного комитета» Женской Библии , и, хотя меня просили стать членом комитета, я отказалась, и любая публикация моего имени в связи с книгой производилась без моего ведома и согласия. Я никогда не писал ни слова из « Женской Библии» и не видел ничего, написанного кем-либо еще до того, как она была напечатана.
На первом ежегодном съезде Национальной американской ассоциации избирательного права женщин я выступала и голосовала за резолюцию, отвергающую Женскую Библию, и это является частью протокола Ассоциации. Женская Библия никогда не распространялась Ассоциацией.
Вышеупомянутое заявление о факте делалось так часто, что продолжающуюся публикацию ложного утверждения можно интерпретировать только как преднамеренную и злонамеренную».
Целью Анти было вызвать возмущение и выстроить законодателей в очередь для голосования против принятия 19-й поправки к Конституции США. Они спросили: «Вы готовы к тому, чтобы женщины, придерживающиеся таких взглядов, стали политической силой в нашей стране?»
Госпожа Керн подытожила эти исторические события.
«Двадцать пять лет спустя [после 1895 года] Кэтта преследовал этот конфликт; «Антис» раскопали первое издание, рекламировали его как «Библия миссис Кэтт» и умело использовали его среди духовенства. И, как бы она ни старалась, миссис Кэтт просто не могла достаточно «отрицать это». Сторонники избирательного права женщин с небольшим перевесом одержали победу в Теннесси; законодательный орган ратифицировал Девятнадцатую поправку одним голосом. И тем не менее, спустя двадцать пять лет после первого появления в печати « Женская Библия» все еще сеет политический хаос среди сторонников прав женщин».
Стэнтон хотела более широкого изучения « Женской Библии» , но не смогла убедить ученых-библеистов ее времени принять участие в проекте, который, как ожидалось, будет спорным. Ученые продолжали избегать рассмотрения темы сексизма в Библии до 1964 года, когда Маргарет Брэкенбери Крук опубликовала «Женщины и религия» — исследование статуса женщин в иудаизме и христианстве. В своей книге 1973 года «За пределами Бога-Отца » Мэри Дейли обсуждала «Женскую Библию» [55] , а последующие работы Летти Рассел и Филлис Трайбл способствовали развитию связи между феминизмом и Библией. Сегодня библейские исследования женщин достигли зрелости, и женщины ставят новые вопросы о Библии и бросают вызов самой основе библейских исследований . [56]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )