Третий круг ада изображен в «Аде» Данте Алигьери , первой части поэмы XIV века « Божественная комедия» . «Ад» рассказывает историю путешествия Данте через видение христианского ада , разделенного на девять кругов, соответствующих классификациям греха; третий круг представляет грех чревоугодия , где души чревоугодников наказываются в царстве ледяной грязи.
Внутри третьего круга Данте встречает человека по имени Чакко , с которым он обсуждает современную ему вражду между гвельфами и гибеллинами во Флоренции ; в круге также обитает трехглавый пес Цербер , который терзает грешников, разрывая их на части.
Вместо того, чтобы сосредоточиться на контрапассном наказании проклятых, Данте, описывая третий круг ада, использует фигуру Чакко, историчность которого оспаривается, чтобы исследовать политику Флоренции, которая ранее привела к изгнанию автора из города под страхом смерти. Таким образом, поэма проводит параллель между чревоугодием и жаждой власти.
Inferno — первая частьтрехчастной поэмы Данте Алигьери Commedia , часто известной как Божественная комедия . Написанная в начале XIV века, работа в трех разделах изображает Данте, проходящего через христианские концепции ада ( Inferno ), чистилища ( Purgatorio ) и рая ( Paradiso ). [1] Inferno изображает видение ада, разделенного на девять концентрических кругов, каждый из которых является домом для душ, виновных в определенном классе грехов. [2]
Ведомый своим проводником, римским поэтом Вергилием , Данте входит в третий круг ада в Песне VI « Инферно » . Данте просыпается от обморока во втором круге ада и видит, что третий круг окружен потоком ледяного града и дождя, разлагающего землю. Трехголовый пес Цербер приближается и замолкает благодаря Вергилию, который кормит его несколькими горстями густой грязи, из которой состоит земля. Цербер служит мучителем в этом круге; разрывая проклятых и постоянно ревя от голода. [3] [4]
Данте и Вергилий идут дальше по третьему кругу, наступая на распростертые тела обжор, которые наказываются тем, что лежат лицом вниз в ледяной грязи, оставленные слепыми и неудовлетворенными. Одна душа приветствует пару, называя себя Чиакко , уроженцем Флоренции . Чиакко и Данте обсуждают политическую борьбу между фракциями гвельфов и гибеллинов в городе, и Чиакко предлагает пророчество о том, что каждая сторона будет недолгое время удерживать контроль над Флоренцией. Чиакко просит Данте говорить о нем по-доброму, когда он вернется в мир смертных. Когда Данте и Вергилий покидают круг, Вергилий объясняет, что наказания для грешников в аду станут более суровыми после Страшного суда . [5] [6]
Присутствие Цербера в третьем круге ада — еще один пример древнегреческой мифологической фигуры, адаптированной и усиленной Данте; как и в случае с Хароном и Миносом в предыдущих песнях, Цербер — это фигура, связанная с греческим подземным миром в работах Вергилия и Овидия , которая была переосмыслена для своего появления в « Комедии» . [7] [8] Вергилий, успокаивающий Цербера с помощью полных рта грязи, — намек на «Энеиду» Вергилия , где гончую также успокаивают с помощью медовых лепешек. [9]
Неизвестно, существовал ли человек по имени Чакко на самом деле или был придуман Данте. Его имя было прочитано как игра слов со словом «свинья» ( ciacco ), хотя тон, с которым Данте обращается к нему, указывает на то, что это может быть имя собственное, а не насмешка. [8] Джованни Боккаччо , другой писатель из родного города Данте Флоренции, также использует этого персонажа в «Декамероне» , хотя неясно, основано ли это на « Аде» или на общем знакомстве с исторической фигурой. [7] [8]
Разговор Данте с Чакко используется для описания борьбы между фракциями гвельфов и гибеллинов, которые боролись за контроль над Флоренцией при жизни Данте; [7] «Комедия » была написана, когда Данте был изгнан из города, будучи заочно приговоренным к смертной казни . [10] К моменту изгнания Данте гвельфы, которые поддерживали влияние папства в Италии, несмотря на предпочтение гибеллинов императору Священной Римской империи , раскололись на «белые» и «черные» фракции, разделенные по поводу поддержки папы Бонифация VIII . Белые гвельфы, к которым принадлежал Данте, выступали за автономию Флоренции и выступали против Бонифация; их первоначальный контроль над городом закончился, когда черные гвельфы при поддержке папских войск вернули город в 1301 году. [11]
Данте описывает ад как нечто упорядоченное, в отличие от современных представлений, которые, по словам ученого Робина Киркпатрика, «изображались как хаос, насилие и уродство». [12] Киркпатрик проводит контраст между поэзией Данте и фресками Джотто в капелле Скровеньи в Падуе . Упорядоченный ад Данте — это представление структурированной вселенной, созданной Богом, которая заставляет своих грешников использовать «интеллект и понимание», чтобы размышлять о своей цели. [13] Девятикратное подразделение ада находится под влиянием птолемеевской модели космологии, которая аналогичным образом делила вселенную на девять концентрических сфер. [14]
Третий круг ада использует контрапассо , тему, проходящую через всю « Божественную комедию» . Происходя от латинского contra («взамен») и pati («страдать»), контрапассо — это концепция страдания в загробной жизни, являющаяся отражением грехов, совершенных при жизни. Это понятие происходит как из библейских источников, таких как книги Второзаконие и Левит , так и из произведений классических писателей Вергилия и Сенеки Младшего ; Геркулес Яростный Сенеки выражает идею о том, что « quod quisque fecit patitur », или «что каждый сделал, то он и страдает». [15] В третьем круге теплые удобства чревоугодия наказываются ледяным снегом, где грешники воют, как голодные собаки; грязь и слизь являются отражением их излишеств. [16]
Данте использует третий круг ада для обсуждения современной политики; хотя нет четкой политической связи с грехом чревоугодия, Данте сравнивает город Флоренцию с переполненным желудком, «настолько полным зависти», что он переполняется. [17] Унн Фалькейд в своей книге «Оспаривание папства в Авиньоне: интеллектуальная история от Данте до Екатерины Сиенской » отмечает, что песнь фокусируется на «неутолимой жажде власти», а не на «еде, питье и телесных желаниях», ожидаемых от эпикурейского чревоугодия. [18] Фалькейд также проводит сравнение между фракциями «разделенного города» Флоренции и разорванными телами, оставленными Цербером в этой песне, «с эффектом отклонения [...] любой попытки собрать их в гармоничное единство». [19]
