stringtranslate.com

Тирумангай Альвар

Тирумангай Альвар ( IAST : Tirumangai Āḻvār ), также известный как Тирумангай Маннан [2] — последний из 12 святых Альваров Южной Индии , которые известны своей принадлежностью к вайшнавской традиции индуизма . Он считается одним из самых учёных Альваров и самым выдающимся Альваром в контексте сочинения стихов. [3] Он носит титул Наркави Перумал , знак превосходного поэта [3] и Паракала (Вне времени).

Хотя его уважают как святого-поэта-вайшнава, он родился кшатрием [ 4] и изначально был военачальником при чхолах [5] , вождем, а затем разбойником. После обращения в вайшнавизм он противостоял последователям секты шиваизма , а также буддизма и джайнизма .

Датировка и агиография

Традиционная дата, приписываемая Тирумангаю, — 399 год Кали-юги , то есть 2702 [6] или 2706 год до н. э. [1], что делает его традиционно последним из святых Альваров. [6] Современные ученые помещают Альваров между 5 и 9 веками, основываясь на немногочисленных исторических свидетельствах. Доктор Н. Субба Реддиар суммирует их взгляды и приходит к дате 776 года н. э. для Тирумангая, делая его хронологически восьмым Альваром, хотя даже эти даты оспариваются. [7] Саккоттай Кришнасвами Айянгар отмечает, что его обычно датируют 7-8 веками. [1] Профессор религии и азиатских исследований Джеймс Г. Лохтефельд из Карфагенского колледжа датирует Тирумангая 9 веком. [8] Его обычно считают современником царя Паллавов Нандивармана II (731 г. н. э. - 796 г. н. э.), поскольку в своих гимнах он упоминает более поздних Паллавов из династии Паллавов . [9] [10]

Жития, подробно описывающие жизнь Тирумангаи и других альваров, - это Дивья Чаритам (11 век), Гурупарампара-прабхавам-араираппади (13 век) и Гурупарампара-прабхавам-мувайираппади (14 век). Другие ученые-вайшнавы позже написали агиографии на основе вышеперечисленных произведений. [6]

Ранний период жизни

Тирумангай родился в касте Каллар [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] в Тирукурайялуре , небольшой деревне в Тамил Наду . Настоящее имя Тирумангаи было Калиян или Каликанти. Отцом Тирумангаи был Нилам, генерал империи Чола . [2] [19] Он был искусным лучником и сам работал военачальником у короля Чола. В знак признания его доблести ему был пожалован титул Паракала и в награду за его военные заслуги была дана небольшая территория под названием Али Наду для управления. Ее столицей был Тирумангай. Он получил титул Тирумангаи Маннан или вождь Тирумангаи, это имя он сохранил даже когда стал святым. [2] [3]

Супружеская жизнь

Вишну был покровителем Тирумангаи Альвара и, как полагают, даровал святому видение.

Согласно традиционным рассказам, он влюбился в Кумудавалли, приемную дочь вайшнавского врача в Тирувеллаккуламе (также известную как Аннан Ковил). Она поставила ему ряд условий: он должен стать вайшнавом и кормить тысячу человек в течение года каждый день. Во время этого процесса он был настолько увлечен вайшнавизмом , что начал строить стены храма для Шрирангама. Не в силах нести большие расходы на питание тысячи человек, Калиян прибегнул к грабежу на большой дороге. Однажды он увидел группу людей, возвращающихся со свадьбы с невестой и женихом. Он и его помощники смогли забрать всю добычу, но кольцо на пальце ноги жениха осталось. Он попытался снять его, но не смог. Затем он понял, что жених был не кто иной, как сам Вишну . Нараяна открылся Калияну и преобразовал его, обучая мантре Нараяны или Аштакшаре (восьмисложной) – Ом Намо Нараяная , превратив грабителя в святого, и начинает петь первый стих Перии Тирумоли (Ваадинен Ваади). Считается, что храмовый бог Тирунарайюр (Нарайюр Ниндра Намби) – форма Вишну – посвятил Тирумангаи в вайшнавизм, обучив его панча самскаре . [2] [19] [20]

Первые десять стихов поэмы Тирумангаи « Перия Тирумоли» поют о его трансформации после получения духовного знания от Вишну. [19] Он поет о своей трансформации так: [21]

Я стал вором,
лживым и бесчестным,
я бродил туда и сюда,
но свет озарил меня –
я достиг Твоих стоп
, и мгновенно Твоя милость сошла на меня
с тающим сердцем и сдавленным голосом,
Твои хвалы я пою,
омытый струящимися слезами,
я повторяю день и ночь
священное имя Нараяны (Вишну).

Как святой вайшнав

Преобразованный встречей с Богом, Тирумангай отказался от своего вождя и стал набожным вайшнавом, преданным богу Вишну . Чтобы искупить свои грехи, он посетил 88 Дивья Десамов , группу из 108 святилищ Вишну, в основном в Южной Индии. [3] Он распространял поэмы старых Альваров во время своих странствий. [22] Он также был хорошо сведущ в ранней тамильской литературе, такой как Нааладияр , Тируккурал , литература Сангама и литература джайнов . [23]

Тирумангаи проповедовал против покаяния и пропагандировал бхакти (преданность) как способ достижения спасения . Он сочинил 6 поэм на тамильском языке , в общей сложности 1361 стих. В книгу «Дивья Прабандхам » включено 1361 стих Тирумангаи, что делает их самыми составленными любым Альваром. [22] Тамильские вайшнавы считают их шестью тамильскими Ведангами или Ангами из 4 поэм Наммалвара , которые считаются Ведами . [3] [24] Его самая важная работа — «Перия Тирумоли» , состоящая из 1084 гимнов. Остальные: Тирунетунтантакам (30 стихов), Тируккурунтантакам (20 стихов), Тирувелуккутируккай (одно длинное стихотворение из 47 строк), Сирия Тирумадал (155 строк) и Перия Тирумадал (297 строк). [19] [24]

Текст конца девятого века «Тамилалангарам» Дандапани Свамигала описывает, что ему выпала редкая привилегия укусить бога Вишну за пальцы ног и получить прощение за все его грехи, как он написал на тамильском языке. [25] Вайшнавы считают его божественным воплощением Шаранги , лука Вишну. [26]

Работы

Изображение гранита и праздничного образа Тирумангая в храме Алвартирунагари

Periya Tirumoli — это композиция гимнов, иллюстрирующих величие вайшнавских святилищ и их главенствующее божество, а также многочисленные атрибуты Бога. Его песни восхваляют наибольшее количество святилищ — более 40 форм Вишну , от Бадринатха в Северной Индии до Тируккурунгуди на крайнем юге. Thirumangai также обсуждает причины человеческих страданий и способы их преодоления для достижения спасения. Vedanta Desika восхваляет работу как «глубокое проникновение в духовное знание». [2] [19] [24]

Слово tandakam в Tirunetuntantakam и Tirukkuruntantakam относится к посоху, используемому для поддержки при восхождении на холм, это относится к Богу как к опоре для поддержания души в контексте поэм. Слова nedu и kuru обозначают длину композиции и ее поэтический размер. В Tirunetuntantakam Тирумангай говорит как Наяки (супруга Господа), которая отделилась от своего возлюбленного Бога (Наяка). Tirukkuruntantakam говорит о зависимости души от Бога и ее пути к избавлению от страданий с помощью Вишну, который является единственным поддерживающим. [19]

В «Тирувелуккутируккай» рассматривается концепция преданности Богу для достижения свободы от страданий, природа Бога и средства достижения Его. [19]

Periya Tirumatal и Ciriya Tirumatal используют matal , древний тамильский обычай, который практикуется отвергнутым возлюбленным, чтобы вернуть свою любовь, хотя это запрещено для женщин. Обычай развивается в пение о своей любви в любви, лишенной еды и сна и, наконец, пытающейся совершить самоубийство перед ней, если все потерпит неудачу. [24] Thirumangai поет как женщина, угрожающая Господу покончить с ней, если Он не сможет ответить ей взаимностью. Он принимает на себя роль гопики ( доярки), которая угрожает Кришне (форме Вишну) мадалом. Он защищает действия гопики, совершающей запрещенный мадал, говоря, что он следует санскритской литературной традиции, которая разрешает мадал для женщин, а не тамильской. [27] Его песни также основаны на любовных стихах акам и разговорах о том, что пчелы и аисты являются посланниками Бога. [22] Он доходит до того, что изображает себя как наяки, тоскующего по любви Вишну. [19] [23]

Встреча со святым шиваитом

Описано, что Тирумангай встретил шиваитского святого Тиругнану Самбандхара (на фото).

Гурупарампараи прабхавамс рассказывают о своей встрече с Тиругнаной Самбандхаром , шиваитским святым, который отправился на встречу с Тирумангаем самостоятельно и пригласил Тирумангаи в свой родной город Сиркази , чтобы Тирумангаи сочинил стихотворение во славу местного божества Тадаалана . [23] По просьбе Тиругнаны Самбандхара в Сиркажи, Тирумангай на месте сочинил стихотворение, которым восхитился Шайва, который подарил Тирумангаю трезубец в знак признательности. [28]

Храмы

В храмовом комплексе Виттала в Хампи был храм, посвященный Тирумангаю Альвару. [29]

Процессионное изображение Тирумангаи Альвара

Фестиваль

Тирумангай Альвар Мангаласасана утсавам (фестиваль) в месяце Тай (январь – февраль) становится свидетелем 11 Гарудасевай, впечатляющего события, в ходе которого фестивальные изображения идолов из 11 святилищ Тирунаангур Дивьядесам в этом районе привозятся на горах Гаруда в Тирунангур. Сюда также привозят идола Тирумангаи Альвара на Хамсе Ваханаме (лебеде) и читают его паасурамы (стихи), посвященные каждому из этих 11 храмов. Утсавара (праздничное божество) Тирумангаи Алвара и его супругу Шри Кумудавалли Наачияр везут в паланкине в каждый из 11 храмов через рисовые поля в этом районе . Паасурамы (стихи) , посвященные каждому из 11 Дивьядешам, поются в соответствующих святилищах. [30]

Наследие

Считается, что храмы Нангура Вишну были освящены им. [31] К.К. Варадачари, автор книги «Альвары Южной Индии», описывает Тирумангай как: [22]

Он был мелким вождем. Он во многих отношениях был динамичной фигурой, пылким в любви, эффектным в своих деяниях, бунтарем и социальным реформатором, даже своего рода Робин Гудом , и, прежде всего, изысканным лириком.

Примечания

  1. ^ abc Sakkottai Krishnaswami Aiyangar (1911). Древняя Индия: Собранные очерки по литературной и политической истории Южной Индии. Asian Educational Services. стр. 403–404, 409. ISBN 9788120618503.
  2. ^ abcde ВК 2006, стр.49
  3. ^ abcde Pillai 1994, стр. 192–4.
  4. ^ Сешадри, Кандадай (1996). «Рамануджа: социальное влияние его жизни и учения». Economic and Political Weekly . 31 (5): 292–298. ISSN  0012-9976. JSTOR  4403749.
  5. ^ Харл, Джеймс К. (1963). «Дурга, богиня победы». Артибус Азия . 26 (3/4): 237–246. дои : 10.2307/3248984. JSTOR  3248984.
  6. ^ abc Chari 1997, стр. 10
  7. ^ Чари стр.11
  8. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. С. 29–30. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  9. ^ Видья Дехеджия. Рабы Господа: Путь тамильских святых . Мунширам Манохарлал, 1988. стр. 107.
  10. ^ П. В. Джагадиса Айяр. Южноиндийские святыни: Иллюстрированные . Азиатские образовательные службы, 1982. С. 87.
  11. ↑ Семинар по святым: доклады, представленные на втором семинаре Союза по изучению великих религий (Индия). 1960. С. 152.
  12. ^ Далал, Рошен (2014). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin UK. ISBN 9788184752779.
  13. ^ Шарма, Суреш К.; Шарма, Уша (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: культурная и религиозная реформа. Mittal Publications. стр. 3. ISBN 9788170999638.
  14. ^ Джаяраман, д-р П. (2019). Краткая история вайшнавских святых поэтов: Алвары. Vani Book Company. стр. 88. ISBN 9789389012699.
  15. ^ Далал, Рошен (2014). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным верованиям. Penguin UK. ISBN 9788184753967.
  16. ↑ Бхарати: Бюллетень Колледжа Индологии, Том 22. 1996. С. 23.
  17. ^ Панде, Рекха (2010). Божественные звуки из сердца — пение без ограничений собственными голосами. Cambridge Scholars. стр. 68. ISBN 9781443825252.
  18. ^ Отдел, Публикации (2017). Культурные лидеры Индии - Поэты-богословы и мистики: Часть - 1. ISBN 9788123024820.
  19. ^ abcdefgh Chari 1997, стр. 29–32.
  20. ^ Кришнарадж, Вирасвами (2002). Бхагавад-Гита: Перевод и комментарии. iUniverse. стр. 181. ISBN 9781475911817.
  21. ^ Хис, Питер (2002). Индийские религии: историческое чтение духовного выражения и опыта. C. Hurst, Publishers, Limited. ISBN 9781850654964.
  22. ^ abcd Das 2006, стр. 41
  23. ^ abc Lal, Mohan (1992). Энциклопедия индийской литературы: sasay to zorgot, том 5. Sahitya Akademi. стр. 4337. ISBN 9788126012213.
  24. ^ abcd T. 2002, стр. 59
  25. ^ А. Ира, Венкатакалапати (2006). В те дни не было кофе: сочинения по истории культуры. Yoda Press. стр. 105. ISBN 9788190227278.
  26. ^ Чари 1997, стр. 13
  27. ^ Т. 2002, стр. 59–60
  28. ^ "Уникальное отличие Тирумангаи Ажвара". The Hindu . 18 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 1 января 2003 г. Получено 20 апреля 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  29. ^ Мак, Александра (2002). Духовное путешествие, Имперский город: Паломничество в храмы Виджаянагара. Vedams eBooks (P) Ltd. стр. 106–107. ISBN 9788179360040.
  30. ^ «Гаруда Севай» (PDF) . Рамануджа.орг . стр. 1–4 . Проверено 19 августа 2011 г.
  31. ^ «Грани южноиндийского искусства и архитектуры», первоначально из Мичиганского университета, стр. 263. ISBN 978-8173052460 . 

Ссылки