Consensus Tigurinus или Цюрихский консенсус — протестантский документ, написанный в 1549 году Жаном Кальвином и Генрихом Буллингером .
Документ был призван принести единство протестантским церквям в их доктринах таинств , в частности Вечери Господней . Взгляды Кальвина находились между лютеранским взглядом на Реальное Присутствие и цвинглианским взглядом на чистый символизм. Он написал первый черновик документа в ноябре 1548 года с примечаниями Буллингера.
Документ охватывал 26 статей реформатской сакраментологии. Кальвин подчеркивал, что в сакраментальных символах есть большой смысл, но он не имеет силы действовать сам по себе. [1]
В документе говорилось:
Кальвин отправил документ швейцарским церквям, но Бернский синод решительно выступил против взглядов Кальвина и продолжал делать это до самой смерти Кальвина. В мае 1549 года Кальвин встретился с Уильямом Фарелем и Буллингером в Цюрихе , и трое пересмотрели документ в его окончательной форме, которая была опубликована в Цюрихе и Женеве в 1551 году. Латинский оригинал был переведен на немецкий язык Буллингером, а французский — Кальвином. [3]
Consensus Tigurinus попытался объединить кальвинистские и передовые цвинглианские доктрины, выступая против пресуществления , римско-католической точки зрения, и сакраментального союза , лютеранской точки зрения. Он был принят церквями в Цюрихе, Женеве, Санкт-Галлене , Шаффхаузене , Граубюндене , Невшателе и, в конечном итоге , Базеле , и привел их в гармонию друг с другом. Он был «благосклонно принят» во Франции и некоторых частях Германии, но в то время как Меланхтон сказал, что он впервые понял швейцарцев и больше не будет писать против них, он подвергся нападкам со стороны гнесио-лютеранина Иоахима Вестфаля и «стал невинным поводом для второй сакраментальной войны». [4]
Консенсус был хорошо принят в Англии: Мартин Бусер его похвалил, а Питер Мартир Вермигли его одобрил. [5]
Кальвин отказывался отвечать на опубликованные нападки, пока они не начали обострять отношения между лютеранами и реформатами, в частности, из-за заявления Вестфаля о том, что те, кто писал в поддержку документа, были сакраментарианцами. [6] Согласно Вестфалю в его «Farrago of Confused and Divergent Opinions on the Time’s Supper» , Цвингли и Кальвин были еретиками, поскольку они отвергали позицию буквального поедания тела Христа во время Вечери Господней . [3]
